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[鹿苑正常] 中医基础1

[鹿苑健康] 中医基础(1) 中医学理论体系概述

先是段 中医学理论体系概述

中医学是当华太古底唯物主义和辩证法思想之影响以及指导下,通过长久的疗实践,不断积聚,反复总结而日趋形成的有特种风格的传统医学科学,是中华老百姓长期与病魔发作斗争的极为丰富的经验总结,具有数千年之老历史,是中国民俗文化之严重性组成部分。它历史地凝结和体现了民族在一定发展阶段的观念形态,蕴含在中国传统文化的增长内涵,为民族之繁衍昌盛和保养事业作出了宏伟贡献,是礼仪之邦暨社会风气科学史上同样颗稀世的明珠。

中医基础理论旨在研究阐明中医学的核心价值观、基本概念、基本理论和核心尺度,它以普中医学科中据为己有极其重要的地位,是中医学各分学科的争鸣功底。

第一节 中医学理论体系的多变和前进

相同、中医学理论体系的朝三暮四

(一)中医学与中医学理论体系

1.遭受医学:医学是研讨人类生命历程与同病魔发作斗争的相同门户是体系,属于自然科学界:中医学是研讨人体生理、病理、疾病的诊断和防治,以及调理康复的同一家传统医学科学,它有别具一格的理论体系。

2.遇医学理论体系:体系是由有关事物互相联系、互相制约而重组的一个完好无缺。科学理论体系是由于基本概念、基本原理或定律和现实的科学原理三只基本知
识要素构成的圆系统。如爱因斯坦所说,“理论物理学的总体系统是由概念、被看针对这些概念最灵之基本定律,以及因此逻辑推导得到的结论及时三者所做的”(《爱因斯坦文集》)。中医学理论体系是出于中医学的基本概念、基本原理,以及本中医学逻辑推演程序由基本原理推导出来的科学结论,即科学原理而重组的,是坐华夏古的唯物主义与辩证法思想,即气一元论和阴阳五行学说为哲学基础,以整体观念为指导思想,以脏腑经络的生理和病理为主干,以辨证论治为治病特点之非常规之医理论体系。

(二)中医学理论体系形成的尺码

是的是平等种社会状况,它不可知游离于社会之外而孤立地存在和提高。科学体系是社会之一个子体系,它要与社会的其他子系统里面来质、能量与消息交换。社会为不易的演进以及升华提供充分的画龙点睛的极。

中医药学发源于先秦,其理论体系形成为战国至秦汉一代。中医学理论体系是当中国先哲学思想的震慑以及指导下,在中华民族传统文化的根基及,通过长远的医疗保健的更积累与驳斥总结而形成的。

1.古哲学思想的影响:自然科学是关于物质运动规律的理论知识体系。哲学是有关世界观的思想,是众人对整社会风气(自然、社会同思维)根本观点的体
系。任何一样门户自然科学的形成和前进都去不上马哲学.必然受方哲学思想的支配和制裁:特别是史前社会,哲学和自然科学尚未彻底分手的常,显得更为密切:中医学属于古自然科学界,其理论体系始终不曾退出古代自然哲学。中医学以中国古节约的唯物主义和天然的辩证法思想,即气一元论、阴阳五行学说构建该理论体系。哲学既是世界观,又是方法论:气一元论和阴阳五行学说不仅为中医学提供了仔细的唯物辩证的自然观与生命观,皋确立了中医学的完全的钻措施,使中医学以关系的、发展之、全面的见解去认识自然、认识生命,借以阐明人与自然、生命本色、健康及病等。中医学运用哲学的概念和层面,去考察事物,借以阐明中医学中之等同系列问题,并贯穿为中医学理论体系的各个方面,使的变成中医理论体系之基本点片段:这些哲学概念以及范围通过中医学的诊疗实践,得到了探索、验证和强化,从而又长以及升华了中国太古哲学理论。中医学虽然来长期的经历积累,但并没有像其它更对要受科学实验方法所淘汰,其根本原因在于中医学理论充满了省的唯物主义和天生的辩证法思想。具有浓厚的哲学根源。

2.社会自然科学的渗透:中华民族从春秋战国到秦汉及时等同史时代,各种知识学术流振.如儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、农家、兵家、纵横家
等学派展开了学争鸣与交流,学术上见出“诸子百贱”的繁荣景象:通过诸子百寒之学问答辩、交流暨纠结,出现了“车同轨。书同文”的酷一清一色局面,从而奠
定子中华民族文化的稳固基础,也也中医学理论体系的多变奠定了根深蒂固的知、科学、社会历史底蕴,中医学是中华民族文化之相同部分,在即时无异时期,它宽广地接、移植、渗透和纠结了马上的自然科学与社会是的各种思想、各个学派的上进得,诸如哲学、数学、化学、天文学、历法学、气象学、地理学、声学、物候学、生理学、解剖学、心理学等多学科的知识,为中医学理论体系的朝三暮四奠定了文化技艺基础。

3.经久不衰医疗经验的积累:科学理论是没错抽象白6结果。科学抽象是正确反映客观事物或现象的面目,形成不易概念以及层面,去宣布其规律性的一致种植研究方
法,是人人用理性思维方法,对所获得到的感觉经验材料加工、整理,从而概括或抽象出事物的性能与法则的一模一样栽科学认识方法。实践是民族思维的起点,也是想逻辑结构的起点。古代华夏。人在遥远的生生产与诊疗实践备受,通过观察积累了丰富的神志材料,经过构思而形成概念、判断,逐步上升为医学理论。重视实践经验的累积是中华民族传统思维第一独第一的本色精神。

华夏于公元前21世纪进入奴隶社会以后,人们对症之认,随着医疗实践经验的积聚而不息进步:如早以西周,医学家就提出了发病与药品治等理论。
在春秋时代,秦国医及而提出了六暴致病的思想,开创了中医理论体系之先河。中华民族的祖辈在长久的生产斗争以及诊疗实践备受,逐步积累了本来面目的医药知识,为中医学理论体系的演进奠定了长的实行基础。

是的理论的树,无不通过永频繁的活、生产和科学实践,再从数的认中汲取正确的辩解,中医学也是经永频繁的看实践,逐步形成了祥和的理论体系。

中医药学基础理论是对人体生命活动暨疾病变化规律的答辩概括。例如脏象学说就是由此永的存观察、反复的医治实践和解剖实验而形成的,他要诊断、证候、治则、方药功效的起等一律皆然。由此可见,中医学理论体系在形成和前进过程中,始终为实行作为巩固的基础.

(三)中医学理论体系形成的标志

中医药学理论体系形成的表明是《黄帝内经》的问世。《黄帝内经》吸收了秦汉以前的天文、历法、气象、数学、生物、地理等又科目的重要收获,在气一元论、阴阳五行学说指导下,总结了春秋战国以前的疗好与治经验,确定了中医学的辩护原则,系统地论述了生理、病理、·经络、解剖、诊断、治疗、预防等题材,建立了出格之理论体系,成为中医学发展之基本功与辩护源泉。

(四)中医学独特理论体系的起《黄帝内经》的成书,实际上表明在中医学基本理论的树,它和张仲景的《伤寒杂病论》分别是中医学基本理论和辨证论治的奠基的作。二者同《神农本草经》《难经》一起,被历代医家奉为经典,由此要立了中医学独特的理论体系,给子孙后代医学之进步以深远的熏陶

其次、中医学理论体系的向上

正确的迈入除中社会、政治、经济等外部环境因素影响外,其本身内部还存在着相互对立的矛盾运动。这种矛盾是毋庸置疑进步的内在依据,是天经地义发展之内在动力。科学理论以及科学实验的矛盾是正确发展之内在动力:中医学理论体系在其前进历程遭到,随着社会实践特别是医实践的进化,《黄帝内经》所构建的理论体系有的都无法解释新的实情,出现了老的不错理论和新的科学真相的抵触?在社会急需的推波助澜下,中医学理论体系内部不断地来分化与综合,于是新的理论学派和初的分层学科应运而生。中医学理论体系就是在辩论同履行、分化与综合、传统与创新之相对统一运动中,不断地上前发展着。

中医理论体系的腾飞,是随着中国社会文化科学技术的迈入,通过历代医家和平民大众在漫长与疾病斗争的实践着,运用相应历史时的上进文化科学技术成就,不断地健全、提高而更上一层楼之。因此,中医学理论体系的向上体现了相应历史时的知对技术水平。

(一)中国历代医家的献

在中医学理论发展的进程遭到,上自晋、唐、宋、金、元,下迄明清的不在少数医家,在《黄帝内经》、《伤寒杂病论}等藏著的底子及,在分别的临床经验和辩论研究中,均由不同角度发展了中医学理论体系。

魏晋隋唐时:晋·王叔和著《脉经》,丰富了脉学的基本知识和辩论。皇甫谧的《针灸甲乙经》是一律总统针灸学专著。隋·巢元方的《诸病源候论》是一致部病
因、病理和证候学专书。唐·孙思邈的《千金要方》《千金翼方》以及王焘的《外台秘要》等,集唐以前医学之大成,从理论到看均产生新的开拓进取。

宋金元时:自宋以后,迄至明清,许多医家在持续了前人已起完的底蕴及,根据各自的实践经验,勇于创新,提出好的独到见解,从而使中医学术有矣新的突破及发展。各种专科和综合性论著,层出叠见。其中,金元四大家对中医学理论的腾飞作出了第一之孝敬。刘完素(约1100年,卒年不解)以火热立论,力倡“六气全由火化”,“五志过太皆能生火”,用药物差不多为此寒凉,火热在说明,治以辛凉甘寒,火热在里,则用承气诸方,表里俱热,用防风通圣、凉膈以零星排的,所以给叫做“寒凉派”。刘氏之火热理论,促进了温病学说的发展,对温病学说的多变有浓厚的影响。张从正(约1156——1228年)传河里面的学,认为病由邪生,攻邪已患有,主张“邪去则正安”,用汗水、吐、下三拟为念书邪,所以受称之为“攻下派”。他不仅针对病魔之机理进行了尖锐地探究,而且扩大了津、吐、下三仿照之以范围,对中医医疗学的向上作出了要贡献。李东垣(约1180--1251年)提出了“内伤脾胃,百病由坏”的内伤学说,治疗重点升补脾阳,被号称“补
土派”。朱丹溪(约1281—1358年、重视相火妄动,耗伤真阴,提出“阳常有余,阴常不足”之依,治病为滋阴.降火为主,因此于誉为“养阴派”。金元
四豪门各具特色,各出创意,均于不同角度丰富与进化了中医学,促进了中医学理论和临床实践的进步。

明清一代:在中医学术发展史上,这无异于时温补学派颇为盛行,其中薛立斋、孙一奎、赵献可、张景岳、李中梓等大抵俱重视脾肾,善于温补。温病学派的面世,标志在中医学术发展同时取得了凸起成就。吴以可创造了招病病因学的“戾气学说”的初定义,提出了治疗传染病的可比完整的学看法,著成《温疫论》,为温病学说的朝三暮四奠定了根基。叶天士《温热论》,首创卫气营血辨证;吴鞠通《温病条辨》,创三焦辨证;薛生白《湿热病篇》,指出“湿热的患,不独与伤寒不同,且与温病大异”;王孟英《温热经纬》“以轩岐仲景之文也经,叶薛诸家之辨为治理”。这些温病学家大胆地突破了“温病不越伤寒”的传统观念,创立了盖Ⅱ气营血、三焦为核心的平学于完好的温病辨证论治的论战与道,从而使温病学在证因脉治方面形成了一体化的理论体系。温病学说和伤寒学说相辅相成,成为中医临床外感热病的蝇头高校说,在看急性热病方面作出了巨大的孝敬。

中药材学理论是与中医学理论相辅而推行的,其开头于《黄帝内经》,如五剂人五污染,气味厚薄阴阳之不等作用,君臣佐使的配伍等。陶弘景又提出了相须、,相使、相畏、相恶、相反、相杀之说。张元素则发展了药归经和起降浮沉的辩解。中医医疗诊治,以此作为指导用药的依据。

(二)中医学理论的现代化

中医药学的历史,是学不断发展、不断创新的史。自中华人民共和国成立的话,在中目共产党和中华人民共和国政府之眷顾下,中医学理论得到了便捷的升华,在研究之广度与深与办法齐都过了历史外时期。当代中医学理论的钻研,以网整治、发扬提高为前B,运用传统方式以及当代科学方式,多学科多途径地慢慢揭示了中医学理论的精深,使中医学理论出现了连深化、更新,并有所突破的情态。

以中医学文献的网整治与研究方面,以中医高等院校统编教材《中医基础理论》《中医学基础》为标志,构筑了中医基础理论的中坚体系。阐释经旨,赋予新义,开拓新境的《阴阳五行》《中医学概论》《实用中医基础学》《气血论》等诸多论著和佳篇,则体现了中医学理论水平的增进。

以中医学理论的钻措施齐,除下文献方法研究中医学理论的滥觞,进一步发表其学内涵外,利用基本上学科知识和章程研究中医学理论则是当代中医学理论研讨之主要特点。中医基础理论蕴含在当代自然科学中某些前沿理论的始基,为哲学、天文学、气象学、数学、物理学、系统是、生命科学等,提供了有些琢磨原点或辩论模式。诸如《内经的哲学同中医学的法子》的问世,以及泛系理论与辨证论治、天文学与五采用六欺凌、太极阴阳理论、运气与面貌、控制论与治法理论、气和庙、气和量子力学等研究成果的刊登,使中医学理论研讨及现时代前沿科学相关联,具有明显的时代特点和创新意识。

利用现代医学及其余现代是文化以及法,.特别是试行方法,研究中医学的脏象、经络、气血、证候、诊法、治法等,使中医基础理论研究的计从经学
的、经验的、自然哲学的措施上升为现代科学技术方法,初步阐明了中医学理论某些概念、原理的科学内涵。如由肌电、皮肤温度、皮肤电阻、血流图、超声波、激
光及暨位素追踪、微观解剖、内分泌、神经化学等多点研究,证实了经现象是客观存在的。关于经络的庐山真面目,则提出了神经体液说、低阻抗说、皮层内脏相关说、第三抵系统论、.波导论和液晶态说等思想,这些理论尚有待进一步求证、探索。中医学脏象学说的研究,通过临床观察,特别是动物实验,在探索中医脏腑的面目方面,取得了一定之展开,尤以脾肾研究吗多。研究材料表明:在肾阳虚时,下丘脑-垂体-肾及腺皮质、下丘脑-垂体-性腺、下丘脑-垂体,甲状腺三轴出现功能紊乱和低下,肾阳虚证的重中之重发病环节是下丘脑的调节作用紊乱。脾虚则与胃、肠、胰等一体消化系功能下降、免疫功能障碍、植物神经系统紊乱、,生物膜的构造及效益十分有关。其他对肝、心、肺的研讨也赢得了斐然的成就。

为了推进着医学理论研究的向上,中国政府就把中医脏象学、病因学、辨证学、诊法及治疗则治法、养生学、动物造模、经络研究、针刺麻醉机理研究及文献研究等情节列入“九五”、“十五”期间国家中药科研设计。

中医药学理论研讨就成为世界性的研究课题,各国学者大多发生建树。当代中医学理论研讨就非凡,随着研究之不断深入,中医学理论研究吗得获得重大突破,为生命科学的向上作出自己的奉献。

[鹿苑正规] 中医基础(2) 中医学理论体系

一律、中医学理论体系的中坚内容与组织

(一)中医学理论体系的基本内容

1.哲学基础:哲学是关于世界最为相似的位移规律的不易。任何一样门户是的变异与提高都离不上马哲学。在哲学与自然科学尚未根本分手的古代更加如此。中医
学吸取了汉代以前的哲学成果,直接地大方地引用气、阴阳、五行、形神、天人关系等重点之哲学概念与理论,去阐明医学中的问题,使之变成中医学的重大概念与辩护,把哲学理论与医学理论熔铸成一个不可分割的有机整体,体现出中华古东的特别思维方式。中国先哲学为中医学理论的朝三暮四以及前进奠定了人生观与方法论基础,而中医学理论的形成与进化还要助长以及升华了华夏古哲学。中国古哲学和中医学相辅相成,相得益彰。

气一元论:“气”在华夏哲学史上是一个生要紧之面,在中医学的学术思想中占特别要的身价,是中医学的哲学和医理论的水源。气是质实体,是
构成宇宙天地和天地万物的不过中心因素,具有运动的习性。气之位移是气内部的相互作用,是东西发展变化的源泉,气和形以及双方的相转化是质世界有和走的骨干形式。

阴阳学说:阴阳学说是在“气”的功底及立起的,与气一元论紧密地收合在一起,是华夏古省时的对立统一理论。阴阳大凡标志物状态特征的范围,一
是象征个别种植对立的特定属性,二凡代表个别栽对立的一定的位移趋向或状态。阴阳凡是天地的总规律。但是阴阻范畴不仅有着相对统一的特性,而且还持有另外一些不同寻常之质押的规定,与当代辩证法的抵触范畴。

五行学说:五行学说是中国先节省的一般系统论。中医学运用五行学说,从网的总体理念观察事物,认为其他一个(类)事物之其中都蕴含着所有木、
火、土、金、水五种植功能属性的分要因素,并且木、火、土、金、水就五只地方仍一定规律相互关系,形成这无异物的圆效果布局。五行结构体系,通过和反馈机制相似的生胜乘侮关系,保持系统的平静与动态平衡,从而论证了体有和局部、局部与整中的有机联系,以及人口及环境之统一,即人体是一个合整体的整体观念。五行学说之勤政的网观念是当代网理论的原始形态,在极其相似的尺码及跟现代系统论相平等。但各行各业学说是千篇一律栽朴素的网理论,不容许像现代系统论那样再不错地说明所有系统结构的形似涉及及一般规律。

2.脏象经络:脏象、经络、气血精津液等理论是中医学关于健康生命现象的理论知识。其中,脏象学说是中医学理论体系的着力。

脏象学说:脏象学说是研究人脏腑活动规律及其相互关系的学说。它当人体是坐中心、肝、脾、肺、肾五脏啊主干,以胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦六腑相兼容,以暴、血、精、津液为物质基础,通过经络使内而内脏,外而五官九窍、四肢百骸,构成一个有机的圆,并和外环境相互统一;它是中华民族劳动人民同医学家,通过长期针对人类生命活动之观研究及防病治病的执行,并坐阴阳五行理论为点,逐步形成以及升华起的主义,对中医医疗和防范疾病、养生与好有要之指导意义。中医脏腑概念虽然带有在解剖学成分,但最主要是一个标志各种整体力量沟通的号子系统,是肌体整体的法力型,主要是阐述其生理功能和病理现象,因而未克跟当代解剖学的同名脏器完全等以及。

气血精津液学说:气、血、精、津液既是内功能活动之物质基础,又是脏功能活动的结局,气、血、精、津液学说主要探索生命的质结合和生活动之物质基础。泛言之,气血精津液学说应包含于脏象学说之中。

体质学说:体质学说是研究人类的体质特征、类型及变化规律,及其与病之发、发展关系的思想。体质是人身在遗传性和获得性基础及显现出的作用跟造型上之对立稳定性之固有特征,与健康及病魔有密切关系。

经络学说:经络学说是研究人体经络系统的构成、循行分布及其生理功能、病理变化以及指导临床诊治的驳斥。经络是身体运行气血的大路,纵横交贯,网络全身,将人体上下、脏腑、肢节联化一个有机的整。

脏象学说、气血精津液学说、体质学说和经络学说相互包容渗透,互为补充,形成了常事医学对生规律的与众不同的精辟的认识。

3.病为病机:病因患机学说是中医学关于疾病之理论知识,包括病因、发病与病机三局部内容。

病因学说:病因学说是研讨各种患病因素的性质和患病特点之主义。中医学认为:疾病的有是病因素作用为身体后,正常生理活动受到了损坏,导致内经络、阴阳气血失调所赋。病因可分为六淫(风、寒、暑、湿、燥、火)、疫疠、七情(喜、怒、忧、思、悲、恐、惊)、饮食不当、劳逸失当、外伤、胎传等。中医学对病因的认,是经过对病人的症状、体征进行辨析推求而得来之,并会为治疗用药提供基于,这种方法称之为审证求因要辨证求因。按照症状、体征、证候来起病因概念,是中医学确认病因的异常专业及要特征。

病机学说:病机学说是研究疾病生、发展和嬗变机理的思想。其情连发病机理、病变机理和病程演化机理三部分。发病机理是钻人体疾病有的——般规律的思想。中医学认为疾病之出关联及正气以及不正之风两单方面,即“正气存内,邪不可干”、“邪的所聚,其气必虚”。病变机理简称病机、病理,是研讨人体病理变化规律的理论,包括为正盛衰、阴阳失调、气血精,津液失常以及脏腑经络失常等病理变化的貌似规律。病程演变机理是研究疾病发生、发展以及结果的相似规律的主义,包括病位传变、病理转化、疾病转由与复发等。

4.诊法辨证:诊法,指望、闻、问、切四种植诊察疾病之章程,简称四诊。望诊是针对性患者的神色、形态、五官、舌象以及排出物等展开有目的地观察,以询问
病情,测知脏腑病变。闻诊是起患者语言、呼吸等声音和由于患者体内排有的口味以辨别内在的病情。问诊是由此对患儿及证人的刺探,以询问病人平时之健康状态、发病原因。、病情经过与病人的自觉症状等。切诊是诊察病人的脉象和身体其他位置,以测知体内变化酌情况c在四诊之中,以望神、望面色、舌诊、问诊、脉诊为而。四诊各有该特定的诊察内容,不能够相互代替,必须四诊合参,才能够系统如完善地得到医疗资料,为求证提供可靠依据。

证明即分析、辨识疾病的证候,即因脏腑、经络、病因、病机等基础理论为依据,对四诊所采集的症状、体征,以及任何治疗资料进行解析、综合,辨清疾病的因由、性质、部位,以及邪正之间的涉,进而连、判断为何种证候,为论治提供基于。

5.预防治则

防护:预防是采取一定的不二法门,防止疾病之发出跟升华。采取积极的预防或者医疗手段,防止疾病之起与发展,即“治不生病”,是中医医疗学的一个基本尺度。治不生病包括无生病先防与既病防变两单方面。

免生病先预防未生病先防即在疾病发生前,做好各种预防工作,以防范疾病之发出。要防病必先行强身.欲强身必重摄生:摄生又如养生,是冲生命进化之法则,采取能调理身体、减少疾病、增进健康、延年益寿之一手,所进行的养生运动。中医养生学是于中华民族文化呢主导背景下发生发展起来的,具有中医特色之,研究人类生命规律,阐述增强体质、预防疾病为延年益寿之答辩与法的思想。把劲、气、神作为人身的三宝,视为养生的基本,强调养生之道必须法于阴阳、和给术数、形神并养、协调阴阳、谨慎起居、和调脏腑、动静适宜、养气保精、综合调养。养生是极其积极的预防措施,对增长健康、延年益寿、提高生命质量,具有普遍意义。除摄生防病外,还许诺小心防范病邪的伤。

既然病防变既病防变指未病之常,注重防患于未然。一旦发病,当注意早期诊断和初治疗。早期诊断为防范疾病由于好浅而危笃,所谓“见微知著,弥患于末
萌,是也开工”(《医学心悟》)早期治疗则只是截断病邪传变途径,先争勿吃邪之地,以预防疾病传变。早期诊断、早期治疗,是既病防变的机要,一方面可决定病邪蔓延,另一方面还要足以避正气的过火消耗,易于治疗与恢复健康。

治则:治则就临床病的原理或标准,是看病之传统与确定治法的格,对治疗立法、处方有大规模指导意义。治病求本、知常达变、因势利导和因相同为期是中医医疗病之着力价值观。而正治反治、治标治本、燮理阴阳、调和气血、调理脏腑、形神兼顾、病证相参、因异制宜等则是中医治疗疾病的主导尺度。治法是于治则指导下所规定的求实看措施,治则指导治法,而治法体现治则。

料理、法、方、药是中医学关于诊断与医疗操作规范的季好要素。辨证论治是理、法、方、药运用于治疗的长河,为中医学术的着力特色。所谓“理”,指根据
中医学理论对病变机理作出的纯粹的解说;所谓“法”,指针指向病变机理所确定的附和的医治则治法;所谓“方”,是依据临床则治法选择最好相宜的象征方剂或外医疗
措施;所谓“药”,指对方剂中药物君、臣、佐、使的配伍及其剂量的顶尖选项。辨证是论治的前提,论治是当验证基础及拟定出治疗方式,辨证与论治在诊治疾病过程被,相互关联,密不可分,是理、法、方、药在医及之有血有肉使用。

6.康复:康复,又称之为平复、康健。康复是依改善或恢复身体内脏组织的生理功能,即以各种艺术对生或后天各种因素造成的脏组织效果衰退或效益障
碍进行医疗,从而使该生理功能得以改善或恢复。康复不仅是身体的复健,而且更主要之是心的好,故吃医学认为好是身心的治愈。中医学康复的基本见解吗完整好、辨证康复和效力康复。根据天人相应,人与自然、社会相互统一之意,通过入自然,适应社会,整体调治,达到身体形神统一。整体好的盘算,称为整体康复观。辨证康复是辨证论治在康复中之具体体现。根据说明的结果,确定相应的大好原则,并择恰当的康复方法,促使患者康复的沉思,称为征康复观。

基于中医学的恒动观,注重效果训练,运动形体,促进气血流通,以平复患者脏器生理功能和生活、工作能力的思维,称之为功能康复观。

提防、治疗与康复是中医学同病魔发作斗争的老三栽不同而还要紧的答辩以及方,对治疗诊疗实践,保障人们的健康长寿,具有关键的意义。

(二)中医学学科体系的着力构造

即便学术分类而言,中医学理论体系的学科群,以基础和应用分,则可分为基础学科和使用学科两格外类;以对疾病之认识、治疗与防范的看病作为经过分,则可分为基础医学学科、临床医学学科和保养康复医学学科三不胜类。

1.基础医学

中医基础理论:中医基础理论是全体现代中医学科群的基础,其要内容吗中医学的哲学基础,脏象、经络、气血精津液、病因病机,以及预防治则好等理论。

中医诊断学:中医诊断学是根据中医基础理论研究诊法和验证的说理、知识与方的同等门户科目,是联理论及临床诊治的大桥。

中医药学:中医传统用以预防及临床疾病之药类物质叫做之中药,又如本草、草药、中草药,现统称中药。其重要根源天然药物及其加工品,包括植物药、动物药、矿物药及部分化学、生物制品药。中药学重点研究中药的为主理论和各种中药的源、采制、性能、功效与应用等,包括中药药理学、中变为药学、中药栽培学、中药药材学、中药炮制学、中药制剂学、中药化学等子。

方剂学:方剂,简称方。方指医方,剂指调剂。方剂是根据配伍的尺度,以几药物配合组成的方子,是治法的反映,是中医学理、法、方、药的重要片段;方剂学是研究中医药方的构成、变化及医治以之平等派系课程。其情节囊括方剂的做原则、药物之配伍规律、方剂的结变化、剂型与配方的用法等。

2.临床医学:中医学关于病证的认以及临床病证的规则、措施和经历相当,构成了中医应用学科的中心,并分别组成成“中医外对”、“中医外对”、“中医妇科学”、“中医儿科学”、“中医骨伤科学”、“中医五官是”、“针灸推拿学’’等临床学科。

3.养生康复医学:中医养生学是在中医理论指导下,探索和钻研中国民俗的保健身心、增强体质、预防疾病、延年益寿之论争和方,并因此这种理论同法
指导人们保健运动之应用科学。中医康复学是坐中医基础理论为点,运用调摄情志、娱乐、传统体育、沐浴、饮证等病理特点,进行验证康复的课,是千篇一律派系涉嫌社会学、伦理学、心理学等大多独学科的应用性学科。

第二、中医学理论体系的核心特征

(一)整体观念

1.整体观念的基本概念:

合理世界由大自然到人类社会,任何事物都是由各种元素为得艺术做的联合整体。整体是由于其有些以一定之联系方式构成的。一般说来,各片(元素)之间针锋相对平稳之庐山真面目之关联称之为结构涉及。具有自然结构涉及之完好谓之网。整体性就是统一性、完整性和联系性。整体性表现为完全关系的统一性,即整体以及一些、部分和部分、系统和环境关系的统一性。人类对整体性的认识,经历了老的史。中国古节约的整体观念,是跟对社会风气本源的认关系在一块儿的。中国太古哲学——气一元论、阴阳五行学说,把自然界看成是由于少数因素相辅相成组成的有机整体,在必程度达颁布了客观事物的整体性及辩证的层次关系。

华古节省的整体观念是打于气一元论和阴阳五行学说基础之上的思辨形态或方式。整体思想是华夏古所所有的出格之思量形态,它强调整体、和谐及协调。

然中国太古底整体观念带有自动、直观性和思辩性,与辩证唯物主义的整体观,即科学的网的整体观念不可知互相提并论。整体观念是关于事物与面貌之完整性、统一性和联系性的认识。

神州先哲学以气一元论哲学体系为底蕴,以天地人三才为立论基点,强调天人合一、万物一体,人——自然——社会是一个有机整体,整个世界处于同一种植高度和谐和和谐之中,即所谓“天人合一”观。中医学以阴阳五行学说来阐明人体脏腑组织里的调和完整性,以及机体和外场条件之联结关系,从而形成了独具特点的中医学的整体观念。中医学的整体观急是有关肉体本身与人口及环境中的统一性、完整性和联系性的认,是古唯物论和自发辩证法思想在中医学的反映,是中医学的为主特征有,它贯穿于中医生理、病理、诊法、辨证、治疗等全理论体系之中,具有重要性之指导意义。

2.整体观念的内容

中医药学把身体内污染及体表各部组织、器官看成是一个有机的一体化,同时觉得四时不时天、地土方宜、周围环境等因素对人体生理病理有差程度之熏陶,既强调身体内部的统一性,又重机体和外条件之统一性,这便是中医学整体观念的首要内容。

(1)人是一个有机整体

这个,就形体结构言,人体是由几脏器官粘连的。这些脏器官在结构上是不可分割、相互关联的。每一样污秽腑都是肌体有机整体遇的一个局部,都不能够脱离开完而独立在,属于整体的局部。

那个,就生物质言,气、血、精、津、液是成人体并维持身体生命运动之骨干物质。分言之,则为气、为经、为强大、为津、为液,实则均出于一气所化。它们以气化过程遭到,相互转化,分布、运行于一身各脏器器官,这种物质的同一性,保证了各脏腑器官机能走之统一性。

其三,就机能活动言,形体结构和生命物质的统一性,决定了意义活动之统一性,使各种不同的力量活动互根互用’,协调和谐,密切沟通。所谓“和实生
物,同则不继”。人体各个脏、.组织或器官,都生个别不同的生理功能,这些不同的生理功能又都是圆机能活动的一对,从而决定了机体的共同体统一性。

身各个部分之间,在结构上是不可分割的,在生理上是彼此关系、相互制约的,在病理上是相互影响的。机体整体统一性的朝三暮四,是以五污啊中心,配合六腑,通过经络系统“内联脏腑,外络肢节”·的打算实现之。五肮脏是成整个身子之五只网,人体有组织器官还席卷在就五个体系里。人体以五脏啊中心,通过经络系统,把六腑、五体、五官、九窍、四肢百骸等全身组织器官有机地沟通起,构成一个表里相关、上下联系、密切挂钩、协调共济、井然有序的统一整体,并且经过有力、气、神的用意来成功机体统一之效力活动。这种五脏一体观充分地体现来身子中各级集团器官不是孤立的,而是相互关联的有机的合整体。

(2)人及外界环境的统一性:中医学的整体观念强调身体上下环境的共同体协调、协调及联,认为人体是一个有机整体,既强调身体内部环境之统一性,又
注重人及外场环境的统一性。所谓外界条件是因人类借助以有的本来与社会环境。现代系统论认为:生命系统包括细胞、器官、生物体、群体、组织、社区、社会,以及过国家系统8个层次,在环境被,根据不断转变之物质流、能量流和信息流,调节无数之变量而保持生存。天人关系是礼仪之邦太古哲学的主干问题。在炎黄古哲学中,天之义大体有三:一是依靠本的御,二凡是靠主宰之龙,三凡是依义理之御;人的意义大体有次:一是因现实中体会的核心或者执行主体,二凡恃价值意义上的上佳人格。天人关系实质上囊括了人与自然、社会之涉。中国先哲学气一元论认为:天人一气,整个自然界都统一被欺负。天同人口有物质的统一性,有着共同之法则。中医学根据省的唯物主义“天人一气”的“天人合一”说,用医学、天文学、气象学等自然科学材料,论证并加上了天人合一说,提出了“人与世界相参”(《素问·咳论》)的天人一体观,强调“善言天者,必有验于人”(《素问·举痛论》),把人口的得以及针对人口之钻研在天人关系理论的基本地位。

(3)人与自然环境的统一性:人与自然有着统一之原来和特性,人发出为本,人的人命活动规律必然给天地的规定和影响。人与自然的质统一性决定生命以及当运动规律的统一性。

人类生活在宇宙中,自然界有在人类借助的必要条件。自然界的活动变化又好一直或间接地影响在身体,机体则对应地来生理及病理上之变
化。这种“天人一体观”认为天来三阴暗三显著六气和五行的变迁,人体也发出三阴霾三显六由此六气和五龌龊的气的活动。自然界阴阳五行的位移变化,与肉体五污秽六腑之气的动是彼此收于通应的。所以,人体与大自然息息相通,密切相关。人类不仅能够主动地服自然,而且能够积极地改造自然,从而保持正规,生存下来,这虽是身内部及自然环境的统一性。其具体体现于如下几个方面:

人禀天地的气若生存:中医学认为世界本原于欺负,是生死二气相互作用的结果。天地是生起源的驻地,天地阴阳二气的相对统一运动吧身之有提供了无与伦比宜的条件。故叫:“人生被地,悬命于上,天地合气,命的谓人”,“天覆地载,万物悉备,莫贵乎人”(《素问·宝命全形论》)。生命是理所当然发展至早晚阶段的一定结果。人以及天地万物一样,都是圈子形气阴阳相感的究竟,是质自然界有规律地扭转的结果。人类有于大自然,自然界为人类的在提供了必要条件,故曰:“天吃人以五暴,地食人以五煎”(《素问·六节脏象论》)。新陈代谢是生命的基本特征。生命既是活动系统,又是放体系,它必须与外环境不断地拓展物质、能量与信息置换。人是一个错综复杂的巨大网。气是做人身之着力物质,也是涵养生命活动之物质基础。它常处于持续自我更新和自我复制的新陈代谢过程中,从而形成了气化为显示、形化为气的形气转化的气化运动。没有气化运动虽没身运动。升降出入是气化运动的骨干形式,故叫“非出入则无以生长壮老已,非升降则无以生长化收藏”,“出入废则神机化灭,升降息则气立孤危”(《素问·六微旨大论》)。总之,人类是天地的究竟,又当自然界中生。

自然界对血肉之躯的震慑:人与当相统一,人与自然有着共同规律,均于阴阳五行运动规律的牵制,而且在重重切实的移位规律及以起互相通应的涉嫌。人之生理活动就自然界的位移以及自然条件的生成而来相应的变型。“人的时反复”亦即“天之常反复’’(《素问·血气形志》),“天地之大纪,人神之连通应为”(《素
问·至真要大论》)。倘若违背了自然规律,将造成不良后果,所谓“至数之机会……其向而追赶,敬之者昌,慢之者亡’’(《素问,天元纪大论》)。

自然界中,四经常天、地土方宜相当清一色给丁之人命运动及病魔为深切的震慑。如:

①季节气象与肉身:“人能够答应季时者,天地为之父母”((素问·宝命全形论))。一年四常天呈现出春温、夏热、秋燥、冬寒的节律性变化,因而身体也
就相应地发出了适应性的转移,如“春弦夏洪,秋毛冬石,四季和苏,是名叫平脉”(《四言举要》)。天气炎热,则气血运行加速,腠理开疏,汗大泄;天气冷,则气血运行慢,腠理固密,汗不来。这充分地证明了季经常气候变化对人体生理功能的影响。人类适应自然环境的力量是出得限度的。如果天气剧变,超过了人体调节作用的定限度,或者机体的调节功能失常,不可知针对本来变化作出应性调节时,人体就见面发疾病。有些季节性的多发病或时令性的流行病有着鲜明的时节倾向,如“春善病鼽衄,仲夏善病胸胁,长夏爱病洞泄寒中,秋善病风疟,冬善病痹厥’’(《素问·金匮真言论》)。此外,某些慢宿疾,如痹证、哮喘等,往往在天气剧变或时令又罾时发作或加重。

②昼夜晨昏与肉体:天地有五应用六气的节律性的周期变,不但有“年节律”、“月节律”,而且还有“日节律”。人体气血朋阳运动不仅随着季节气候的变
化而变化,而且为就昼夜的生成而出节律性的生成。如人体的阳气,随着昼夜阳气的朝始生、午最盛、夕始弱、夜半衰的波动要起规律性的不安。故称为:“阳气者,一日而主外,平旦人数气生,日遭遇如阳气隆,日西若阳气已虚,气门乃闭”(《素问·生气通天论》)。在病理上,一般而言,大多白天病情比较容易,傍晚激化,夜间最为重新,呈现出周期性的涨跌变化。故叫:“百病者,多坐旦慧昼安,夕加夜甚”(《灵枢·顺气一日为四常常》)。

③地段方域与人体:地理条件是自然环境被之严重性元素。地理条件包括地质水土、地域性气候和人文地理、风俗习惯等。地理条件的歧异,在必然水平上,影响人们的生理机能和思想活动。中医学非常重视地区方域对血肉之躯之影响。生长出南北,地势有高低,体质来阴阳,奉养有膏粱藜藿之死,更加天时有寒暖之变,故“一州之气,生化寿夭不同’’((素问·五常政大论)),受病亦有深浅之异。一般而言,东南土地卑弱,气候多湿热,人体腠理多疏松’:体格多瘦;西北地处高原,气候多燥寒,人体腠理多缜密,体格多强健。人们长期生苎在一定地理条件里,逐渐形成了效果方面的适应性变化。一旦好地设在,环境突然更改’个体生理机能难以立马发生相应的适应性变化,故初期会感觉不绝适应,有的竟会见为是要发病。所谓“水土不适于”,指的便是这种情况。总之,地理条件差,形成了生理及、体质及的例外特点,因而不同地段的发病情况呢不尽一致。

④丁同社会的统一性:人之精神,在切实可行上是成套社会关系的总数。人既是出自然属性,又来社会性质。社会是生命系统的一个有些。人打婴儿到成长的成材过程即是出于生物人变为社会人之经过。人在在社会环境里,社会生态变迁与丁的健康和病痛的发生有着密切关系。社会角色、地位的不同,以及社会环境的转不仅影响人们的身心机能而且疾病谱的结为不尽相同。“大抵富贵之口大多累,贫贱之人多劳力;富贵者膏粱自奉贫贱者藜藿苟充;富贵者曲房广厦,贫贱者陋巷茅茨;劳心则面临虚而筋柔骨脆,劳力则中实而骨劲筋强;膏粱自奉者脏腑恒娇,藜藿苟充者脏腑恒固;曲房广厦者玄府疏而六淫易客茅茨陋巷者腠理密而外邪难干。故富贵之疾,宜吃增补,贫贱之疾,易于攻邪”(《医宗必读富贵贫贱治病来别论》)。太平之世多长寿,大灾之后,必有大疫,这是厉行节约的社会医学思想。

乘机科学的提高,社会之提高,社会环境的变型,对人口之身心机能的影响吗以发生变化。现代社会的“多科技综合征”、“抑郁症”、“慢性疲劳综合征”等的发生
与社会因素有所密切关系。总之,中医学从天人合一的整体观念出发,强调研究医学应高达理解天文,下知地理,中知人事,治病宜不去传统,“不知天地人者,不可以为医”(《医学源流论》)。

⑤人数对环境的适应能力:中医学的天人合一观强调人与自然的和谐一致,人与本有共同的原理,人之生长壮老已于自然规律的掣肘,人的生理病理也随着自之变动而发相应的更动。人答应通过养生等手法,积极主动地服自然。此外,还要提高人性修养,培养“中以及”之道,建立良好人格,与社会环境相互统一。但是,人之适应能力是个别的,一旦夕界环境转变过于急,或个体适应调节能力较弱,不可知针对社会或自然环境的生成作出相应的调,则人即会见进人非健康状态,乃至发生病理变化而罹病。

3。整体观念的义

中医药学的整体观念,对于观察与追究人体与身体与外边环境之涉嫌与看治疗疾病,具有重要指导意义。

(1)整体观念与生理:中医学在整体观念指导下,认为人体健康生命活动一方面使乘各个脏器发挥团结的力量,另一方面要负脏腑间相辅相成的并作用才能够
维持。每个脏腑各自协同的效应,又是共同体走下的分工合作,这是一些与整体的合并。这种完全作用只有在心的统一指挥下才会生机不息,“主明则下安……主不明则十二官危”,“凡此十二官者,不得相失也”(《素问·灵兰秘典论})。经络系统则从在联系作用,它把五污、六腑、肢体、官窍等关系成为一个有机的总体。精气神学说则反映了效益和形体的整体性。中医学还透过“阴耳阳秘”和“亢则害,承乃制,制则生化”的论争来验证身体阴阳维持相对的动态平衡。五千相制是常规生理活动的核心标准,五行生克制化理论则发布了内之间的相反相成、制约互用的圆关系。·这种动态平衡观、恒动观、制约观,与现代系统论有不少相通的处在,对向上生理学有重点之义。

(2)整体观念与病理:中医学不仅从完整来探索生命活动之法则,而且当条分缕析疾病的病理机制时,也率先观察于完整,着眼于一些病变所引的病理反映,
把有些病理变化与整体病理反映统一起来。既重视局部病变和跟之直有关的内,更强调病变与其它脏器之间来涉及,并根据生克制化理论来发布脏腑间的毛病传变规律。用阴阳学说来综合分析以及包括整体成效失调所展现出来的病理反应。阳胜则阴病,阴胜则阳病;阳胜则热,阴胜则小;阳虚则小,阴虚则热。阴阳失调是中医学对病理的万丈概括。

当病因学和发病学上,中医学十分强调机体正气对于病魔有也的支配作用。“正气存内,邪不可干”(《素问·刺法论》),“邪的所聚,其气必虚”
(《素问·评热病论》),“两虚相得,乃客其形”(《灵柩·百病始生》)。这种病因学、发病学的整体观,对医疗实践来关键的意思。

(3)整体观念与确诊:在确诊学上,中医学强调诊断疾病必须结合致病的上下因素加以完善考察。对另疾病所出的病症,都未可知孤立地对待,应该联系
到四经常天、地方水土、生活习惯、性情好恶、体质、年龄、性别、职业等,运用四诊的艺术,全面了解病情,加以分析研究,把病的病根、病位、性质与患有因素以及机体相互作用的反应状态概括起来,然后才会作出对的诊断。故称为:“圣人之治吗,必知世界阴阳,四常常经纪,五污秽六腑,雌雄表里,刺灸砭石,毒药所主,从容人事,以明经道,贵贱贫富,各异品理,问年少长,勇怯之理,审于分部,知病本始,八刚九候,诊必副矣”(《素问·疏五过按照》)。人体之组成部分与整体是辩证的集合,人体的任一相对独立有,都寓藏着整个机体的命信息。所以身体有一样片的病理变化,往往带有着全身脏腑气血阴阳盛衰的整信息。如舌通过经络直控或间接与五肮脏相通。故叫:“查诸脏腑图,脾、肝、肺、肾无不系根于心灵。核诸经络,考手足阴阳,无脉不通于舌,则知经络脏腑之病,不单独伤寒发热有苔可验,即是内误杂证,也管一致免呈其形、著其色于那个舌头”(《临证验舌法》)。可见舌就一定给内的缩影。

“四诊合参”;“审察内外”就是整体观念在确诊学上的实际体现。

(4)整体观念与防治:中医防治学强调人口同外在环境的联,以及人体之整体性。预防及治疾病必须遵循人体上下环境相统一之客观规律。人的机体必须
适应气候季节的变动,和昼夜阴阳变化相适应,“春夏养阳,秋冬养阴”,方会维系正规,预防疾病。治病“必知世界阴阳,四常经纪”(《素问·疏五过按照》),
“必先岁气,勿伐天和”(《素问·五常政大论》)。否则“治不法天之纪,不用地的理,则灾害及矣”(《素问·阴阳应象大论》)。故日:“凡治病不明岁气盛
衰,人气虚实,而释邪攻正,实实虚虚,医之罪也;凡治病要逆四时,生长化收藏的气,所谓违天者不祥,医之罪也”(《医门法律》)。所以,治疗疾病必须以天人一体观为指导思想,采取适度的看病措施,才能够获取预期的疗效。

体是一个有机整体,局部与完全中维持着互动制约、相互协调的涉。因此,治疗病要着眼于大局,注意对完全的调试,避免“头痛医头,脚痛医
脚”。如“从阴引阳,从阳引阴”,“以错误看右,以右手看左”(《素问·阴阳应象大论》),“病在上者下取之,病于下者上取之”(《灵枢·终始》)等等,都是
在整体观念指导下要规定的临床原则。

总之,中医临床学强调看要因为经常、因地、因人制宜,要自整体出发,全面了解和分析病情,不但要厚病变的一些情况、病变所于内脏的病理变化,而且再也使讲求病变脏腑与其余脏器的涉及,把握总体阴阳气血失调的气象,并自协调整体阴阳、气血、脏腑平衡关系出发,扶正祛邪,消除病邪对全身的熏陶,切断病邪在机体内之间所导致的相关病理反应,通过总体作用为有,从而达成解除病邪、治愈疾病的目的。辨证论治实质上虽是总体治疗观的反映。

丁既来自然属性,又生社会属性。天地人三才一体,人生活在领域里、时空中,人之生活动必定面临自然环境和社会环境的熏陶。因此,置人于当、社会条件的更动里,以分析该作用状态,结合环境变的各种因素进行诊断、治疗、预防、康复等一律系列医学实践活动,是中医学的核心规则。所以要求医生要上理解天文,下知地理,中知人事。

中医药学基于中国先哲学“天人合一观”的“人以及世界相参”的整体观念具有重要的现实意义。

率先,中医学的整体观念强调人与自然的协调统一,对于正那种把人与自然对立起来,片面强调人是本来的主人,一味“征服自然”,向本索取,破坏生态平衡的错误观点,有要教育意义,并针对性树现代环境科学有启示作用。

附带,中医学的整体观念强调天地人三才一体,把认识世界以及认识人之本人统一起来,是本着重点与合理辩证统一关系的廉洁勤政认识,对树、发展现代医学模式抱有重要意义。

更,中医学的整体观念在强调天地人三才一体的以,又特地强调“天覆地载,万物悉备,莫贵于人”,把丁当做拍卖三者关系之着力,把加强人口的精神境界、保持健康当作主要任务,对认识及化解现代“科技理性过度膨胀”,重视物质文明而忽略精神文明的社会病,也富有裨益。

(二)恒动观念

1.恒动观念的基本概念:运动是素的是形式及其固有属性。世界上的各种状况还是质运动的表现形式。运动是绝对的、永恒的,静止则是对立的、暂
时之与有的。静止是素运动的非正规形式。中医学认为:气具有运动的性能,气不是僵死不变的,而是充满活泼生机的,因此,由气所形成的百分之百自然界在未停止地倒、变化在。自然界一切事物之变,都根源于天地的气的起落作用:气是整合人身与保障人体生命运动的绝中心物质,所以身体也是一个富有积极作用的机体。

“天主生物,故恒于动辄,人出此生,亦恒于动辄’’(《格致余论·相火论》)。人类的命有着恒动的表征。恒动就是免间歇地倒、变化及进化:中医学用运动
的、变化之、发展的,而非是不变的、不变换的、僵化的见地,来分析研究生命、健康以及疾病等医学问题,这种看法称恒动观念。

2.恒动观念的始末:世界是挪正在的社会风气,一切物质,包括全宇宙,都远在固定的连的位移中,动而不息是自然界的从规律。“高下相召,升
降相为”(《素问·六微旨大论》),天地上下之间相引相召,造成气的起伏和相互作用,从而挑起世界上各式各样的变迁。无论是动植物的生产生殖。还是无生命物体的理化聚散,世界万物的转移、发展、变更,乃至烟消云散,无不来自于气的动。气的胜复作用,即阴阳之气之相互作用,是“变·化之父母,生杀之本始”(《素问·阴阳应象大论》)。就是说,气本身的相互作用是促进任何事物运动变化之根本原因。世界是质“气”的世界,物质气不鸣金收兵地拓展起降出入运动,物质世界为移动如存在。物质在的中坚形式呢显示、气两不行接近,物质运动的基本形式也形气相互转化。中医学用气的移动和形气转化的眼光,来证实生命、健康及疾病等问题。“人坐世界的气生,四不时的法成”(《素问·宝命全形论》),生命是物质的,人跟万物一样,都是小圈子自然合乎规律的名堂。人体就是一个不断出在升降出入之气化作用的有机体。

动和静是素运动的片种植表现形式。气来阴阳,相互反应,就发状况。“动静者,气本之感也;阴阳者,气的名义为”(《太极识别》)。动也舍静,静即含有
动。阳主动,阴主静,阳动之中从出阴静之理,阴静之中就发生阳动之根。“太极动而生阳,静而生阴”,“阳为阴的偶,阴为阳之基”,“一动一静,互为其到底”
(《类经附翼·医易义》)。动静相互也所以,促进了生命体的发生发展,运动变化。人体生命活动一直保着事态协调状态,维持正情况对立统二的整体性,从而确保了身子之正规生命运动。

3.恒动观念的含义:生命在于运动,生命体的提高变化,始终处于一个动静相对平衡的本来更新的状态被。“人身,阴阳也;阴阳,动静呢。动静合一,气
血和畅,百患永生,乃得尽其天年”(《增演易筋洗髓·内功图说》)。因此,阴阳动静对立统一意见贯穿于中医学各个领域之中,正确地指人们认识生命以及健康、疾病之确诊和诊治,以及防止和康复等。

从今正规和疾病言,“阴阳匀平,以假冒其出示,九候若一”(《素问·调经论》)。“形肉血气必相如也,是叫平人”(《灵枢,终始》)。“平人”即健康者,·其气血运行平稳协调,脏腑经络功能正常,形肉气血协调。机体内的死活平衡,以及机体和外部环境的生老病死平衡是啊健康。

正常是一个动态的定义,只有机体经常处于阴阳动态变化之中才会保持和推进健康。健康及病魔在同一机体内阴阳此消彼长的涉嫌是双方并存的重点特征。阴阳动态平衡的破坏意味着疾病。“阴平阳秘,精神乃治”,“内外调和,邪不能够伤”(《素问·生气通天论》)。阴阳乖戾,疾病乃起。

自从生理而言,饮食物的消化吸收,津液的环流代谢,气血的循化贯注,及物质和效用的互相转化等等,无一不是在机体内及机体和外界条件之生老病死运动中实现之。

自病理而言,不论是六淫所侵害,还是七情为害,都见面要躯体升降出入之气化运动产生障碍,阴阳动态平衡失调,而造成疾病。换言之,人体产生疾病后所起的周病理变化,诸如气血瘀滞、痰饮停滞、糟粕蓄积等,都是机体脏腑气化运动失常的结果。总之,人体之气化运动,不论是完整还是有些,只要气机升降出入运动失常,就会影响内脏、经络、气血、阴阳顶之调和平衡,引起五污秽六腑、表里内外、四肢九窍等各种各样的病理变化。

哪怕病痛之防护治言,疾病过程吧是一个不休运动变化之经过,一切病理变化都是阴阳矛盾运动失去平衡协调,出现了阴阳之偏胜偏衰的结果。治病必请其本的从来目的就是在扶正祛邪,调整阴阳之动态平衡,体现了中医学用对立统一运动的观来点临床诊治的性状。中医学主张:未病之先,应防患于未然;既病之后,又比方防其连续传变。这种无患先防、既病防变的思索,就是用移动的见解去处理常规与病魔之抵触,旨在调节身体阴阳偏颇使只要的处生理活动之动态平衡。中医学养生防病治疗的主导尺度,体现了情景互涵的辩证思想。

(三)辩证观念

1.辩证观念的意思:中医学不仅当满门事物都备共同的物质来源,而且还以为整个事物都非是平稳的,各个事物不是孤立的,它们中是互为联
系、相互制约的,把命尸健康和病痛看作是广联系以及一定运动变化在的。生命之生长壮老已,健康以及病魔之变动是机体自身所固有的阴阳矛盾发展转变之结果。

中医学用矛盾的、整体的和移动的见解对生命、健康与病魔之起发展转变的思辨,称之为中医学辩证观念。

2.辩证观念的始末:

“矛盾法则,即对立统一之规律吧辩证法的中坚”(《毛泽东选集》)。阴阳大凡自然界运动发展的从规律。生命是天地物质运动的莫大发展,是生死亚并行
互作用的结果。生命之真面目就是机体内的阴阳矛盾,“阳化气”与“阴成形”的对立统一,以及机体和周围环境的矛盾联。人之性命历程就是肌体之死活对立双方以相连的矛盾运动中收获统一的长河。

“辩证法是关于大联系的不利”(《自然辩证法》)。中医学认为,人与自然、社会协同处于一个联结样式中,人之生理病理与自、社会所有密切关系。人体
自身之布局、机能,也是显示神合一的有机整体,在生理病理上呢是互相联系、互相影响的。中医学强调从维系的看法去认识人与自然、社会的涉嫌,去处理常规与病的涉及。

倒是质的性能。中医学认为:一切物质,包括总体自然界,整个身体,都是原则性运动在的。其运动式为升、降、出、入。人体生命历程就是一个动态平衡过程,在动态的相对的抵中,显示出身子生命进程的特别、长、壮、老、已的逐条阶段。

上述中医学辩证法思想之老三只重要意见,贯穿于中医学的生理、病理、诊断及医各个方面。

①生理学的辩证法思想:它根本表现吗身体以五肮脏啊主导,体内外环境相互统一之脏象学说之圆观;脏腑之间相互依存、相互制约的相对统一观;气血津液等身活动之必不可少物质和内生理功能、精神活动暨生理活动中的辩证统一观等。

②生病理学的辩证法思想:它显现吗邪气伤人,非常则转移,既注意内为同时无排外外以的病因学观点;正气存内,邪不可干,强调内因的发病学观点;五污染相通,病变互传,移皆有差,注重完整关系的病理学观点相当。

③诊断学的辩证法思想:中医学认为疾病是机体各系统内器官中,以及机体和外面条件里,这种平衡协调生命进程的相对统一的毁损。因此,在确诊疾病经常,不是把人体疾病孤立起来就是病论病,而是以疾病之多变、发展、变化及肉体所处之本跟社会条件关系起,当作一个完全来观察。主张明天鸣地理,识社会人事,通过事物的相互关系诊察疾病,由外知内,四诊合参,透过现象认识疾病之精神;察色按脉,先别阴阳,要善于抓住疾病之主要矛盾,从四诊的中低档诊断等进入到说明的高等级诊断等,认识疾病之原形,从而作出科学的诊断。

④备治学的辩证法思想:它反映于打走变化之意见出发,强调不生病先防,既病防变;用相对统一之眼光指导治疗,主张扶正祛邪,调整阴阳;根据周边联系的观,提出医疗应“必先岁气,无伐天和”,因时因地制宜,以及注意个体差异而坐人数施治等。治疗上强调“异病同看”,“同病异治”,整体以及有并重,外治
与内治结合,动以及宁静统一;证变治也易,承认疾病之阶段性和看病的灵活性,用药物许贵于轻重来过,有方有法等。而辨证论治则是辩证法思想在确诊及诊疗及之集中反映。

3.辩证观念的意义:中医学的辩证观念指导人们从完整、全面、运动、联系的理念而无是有、片面、静止、孤立的视角,去认识健康和疾病。

(四)辨证论治

1.辨证论治的基本概念:辨证论治为证和论治的合称,是中医学的整体观念、慑动观念与辩证观念的现实性体现,既是中医学认识疾病以及医病之为主条件,又是确诊及防治疾病之中心办法,是中医学术特点的汇集表现,也是中医学理论体系的主干特色之一。

(1)症、证、病之概念:任何毛病的出、发展,总是通过自然之病症、体征等症现象要呈现出的,人们呢连续通过疾病之气象去发布疾病之真相。中医学认为:疾病的临床表现以症状、体征也着力构成元素。

症状是疾病的独家表面现象,是患者主观感觉到之不得了感觉还是某些病态改变,如头痛、发热、咳嗽、恶心、呕吐等。能给发觉到之合理性表现则叫体征,如舌苔、脉象等。广义的症状包括体征。

证明,又如证候。证是中医学的故概念,是中医学认识跟治疾病的主干。其临床表现是机体在抱病因素作用下,机体和周围环境之间和机体内各级系统里头相互关系紊乱的综合呈现,是一致组特定的具备内在联系的两全公布疾病本质的症状及体征。其精神是本着症处于某一样等级的各种临床表现,结合环境相当要素开展解析、归纳和汇总,从而对病痛的患病因素、病变部位、疾病之习性与提高大方向,以及机体的抗病反应能力相当于所犯的病理概括。它标不在机体对病因的一体化反应状态,

抗病·、调控的感应状态。如“脾阳虚证”,其病位在脾,病因是寒邪为害,病性为寒,病势属虚。这样,病位之脾,病因病性之家,病势之虚,有机地组合在一起,就做了“脾阳虚证”。证是由症状组成的,但它不是多病症的粗略相加,而是通过现象引发了有实质意义之说明指标(症状),弄清其内在联系,从而揭示疾病的本质。可见,证比症状更完美、更厚、更科学地披露了疾之原形,所以症与认证的概念不同。

身患,又如疾病,是当病因的打算下,机体邪正交争,阴阳失调,出现有自然发展规律的嬗变过程,具体表现出多少特定的症状跟每等级的相应证候。

患是出于证体现出来的,反映了病理变化的净经过及来、发展、变化之基本规律。

病、证、病之涉:症、证、病三者既来牵连而起分别,三者都统一以人体病理变化的底子之上;但是,症只是毛病的分别表面现象,证则反映了疾病之一阶段的面目变化,它将病症跟疾病挂钩起,从而揭示了病及病中的内在联系,而带病虽反映了病理变化的全部过程。

(2)辨证和论治的义及其关系:

所谓辨证,就是拿四诊(望、闻、问、切)所收集之素材、症状及体征,通过分析、综合,辨清疾病之案由、性质、部位,以及邪正之间的干,概括、判断也某种性质的证候。辨证的要是“辨”,辨证的经过是对准病之病理变化作出对、全面判断的长河,即于感觉认识上升也理性认识,分析并查找有病变的主要矛盾。

所谓论治,又如施治,就是依据说明的结果,确定相应的诊治条件以及章程,也是研讨及履行医疗的长河。合而言之,辨证论治是在中医学理论指导下,对四诊所取的素材进行剖析综合,概括判断发生证候,并以验证为仍确立治疗条件和艺术,付诸实施的长河。辨证是控制治疗的前提和根据,论治是医病之手段及办法。

通过论治可以印证认证的不利与否。辨证论治的进程,就是认识疾病与化解病痛之经过。辨证和论治,是临床疾病过程遭到并行沟通不可分割的点滴个点,是论战和推行互相结合的反映,是理、法、方、药以看上的求实行使,是点中医治疗工作之中坚规则。

2.辨证论治的运:辨证论治的过程,就是中医治疗思维的进程。

(1)常用的验证方法:在临床实践中常用之印证方法发生:八典型说明、脏腑辨证、气血津液辨证、六经认证、卫气营血辨证、三焦辨证、病因辨证等。这些证明方法,虽起夫个别的特色,在对两样疾病的诊断及各起重,但以是互相联系和彼此补充的。

(2)辨证论治的历程:在整体观念指导下,运用四诊对患者进行细心的疗观察,将人体在病邪作用下反映出去的相同多级症状与体征,根据“辨证求因”的
原理进行推理,判断其发病的病因。再结地理条件、时令、气候,病人的体质、性别、职业等状况具体分析,从而寻找来病之本质,得出辨证的结论,最后确定医疗法则,选方遣药进行治疗。这是中医临床辨证论治的为主历程。

(3)辨证与辨病的涉及:在辨证论治中,必须掌握病与认证的关联,既而辨病,又比方验证,而辨证更重于辨病。证是疾病不同阶段、不同病理变化的体现。因
此,在病痛发展历程遭到,可起不同的证候,要基于不同证候进行诊治。如温病的卫分证、气分证、营分证、血分证,就是温病过程遭到四单例外等级的病理反映,应各自治以解表、清气、清营、凉血等法。同病可以异证,异病又有何不可同证。如同为黄疸病,有的表现呢湿热证,治当清热利湿;有的表现呢寒湿证,又宜温化寒湿,这就是是所谓同病异治。再设,不同的病痛,在该长进过程被,由于出现了性能相同的认证,因而可应用同一方法治疗,这就算是异病同治。如,久痢、脱肛、子宫下垂等,是例外的患病,但如都展现吗中气下陷证,就都得为此升提中气的法子治疗。由此可见,中医临床要的免是着眼于“病”的异议,而是着眼于“证”的区别。

如出一辙的证实,用基本相同的治法;不同之验证,用为重不同之治法。即所谓“证同治亦同,证异治亦异”。这种对疾病发展进程中不同质的龃龉用不同方式去破除的规范,就是辨证论治的精神实质。

中原古之正确性思想主要是直观综合的琢磨方法。观察是神州传统思想的起点,由观以辨物是那个重要观察措施。而这种气象是树立以感到器官基础之上的观测。事物之状况是宏观和微观的集合,随着科学技术的升华,人们的观就自本世界进入到微观世界,既立足于感官的考察,又赖被科学仪器,延伸感官的直觉观察,以弥补其不足。中医学在说明过程遭到所取得的四诊资料,是恃感官直接观察而博的,人们觉得器官直接观测的局限性决定了于、闻、问、切四诊资料的局限性。因此,辨证既设依据感官直接观察,从宏观、整体上把疾病之面貌,又如无局限于感官的第一手观察,而采用各种不利方式与心眼去取得感官直接观察难以得到的材料,使观察又不易、更周到,把证的程度增长至一个初的可观,这为是中医学现代化的一样项关键任务。

[鹿苑常规] 中医基础(3) 中医之哲学基础2.1暴一元论

仲段 中医学之哲学基础

哲学是众人对于周社会风气(自然、社会以及琢磨)的有史以来观点及体系,即研究世界观的知,是本着自然文化和社会知识的包括和总。科学是当、社会以及思考的文化系统。科学离不起头理论思维,离不起来世界观的指。所以,哲学和不易中在正在相互依赖、相互影响的密切关系。医学是钻人类生命历程以及跟病魔发作努力的同样派别是系统,属于自然科学界。自然科学与哲学的关联是独特和平常的辩证关系。医学研讨生命活动的特规律,而哲学则研究自然、社会以及思考发展之日常规律。要探讨生命的奥秘和健康及病魔之移位规律,医学就得为进步的哲学思想为建构自己理论体系的人生观与方法论。中医学属于中国先自然科学界,以华夏先省的唯物论与天的辩证法思想即气一元论、阴阳学说和五行学说为哲学基础,来建构理论体系,并而的变成中医学理论体系的显要部分。

气是华夏古哲学范畴系统受一个绝着重之尽核心的局面,是民族独有的大的面。气一元论,又如元气论,对华习俗文化有极其深厚的震慑,成为中国猿人认识世界的自然观。

阴阳学说是在气一元论基础及确立起的,是炎黄古有关对立统一规律的认识,气是阴阳对立的统一体,物质世界在生死二气的相互作用下,不断地动变化。

五行学说是中国太古节俭的一般性系统论,和阴阳学说一样,着眼于事物之抵触作用,着眼于物之倒及转,从事物的布局关系及其行为方式,探索自然界物质运动动态平衡的中原先哲学认为:气是天地万物统一的根底,是世界的原来。它坐暴也最高哲学范按着气——阴阳——五行的逻辑系统,揭示了世道万物包括生命之原形,阐明了世界移动变化。

中医学继承和发展了华夏太古哲学的气一元论、阴阳学说和五行学说,用以阐明人类生命运动及外围条件之涉嫌,疾病有、发展及其防治规律,以及加强健康、延年益寿和增强劳动能力的计相当,建立了中医学的气一元论、阴阳学说和五行学说。

中医药学是中国先之平派比较系统的学科,在探索人体生命运动规律时,把及时产业革命的哲学理论和医学理论熔铸成一个不可分割的整体,属于自然哲学形
态。但中医学是当古医学中远较古希腊古罗马医理论到都医术高超的自然哲学,它以气一元论、阴阳学说和五行学说为祥和的哲学基础,运用综合考虑方式分析以及解决医理论同治疗实践,体现出中华习俗文化之特性。时至今日,还无法用分析手段而其剥离自然哲学而改为独立在的实证医学。因此,要上及研讨中医学,就亟须作明白中医学中所包含的哲学内容。做到这或多或少,才会深刻理解中医学理论的真相和特征。

率先节约 气一元论

华古哲学的物质观,从五行的多元论到阴阳二气的二元论,最终统一被欺负的同等元按。诚如《河洛原理》所说,“太极一气产生死,阴阳化合生五履行,五行既萌,遂含万物”。

阴阳五行始终让安放中国太古哲学的极度根本最高的气范畴之内,即使以阴阳五行学说之极盛时代,也没有成为宇宙观的重心,往往是气一元论宇宙观的三结合部分。所以天地万物“本是如出一辙欺凌,分而言之则名为阴阳,又就阴阳中分的则为五行。五气即第二欺凌,二气即一律气”(宋·吴澄《答人问性理》)。天地万物皆以为欺负,人亦以气而生。气是结合天地万物以及人类生命之并之本始物质,人之死活、物的盛毁,都是气聚散变化之结果。故叫:“人的大,气的聚也。聚则为生,散则为杀。……故万东西一乎”(《庄子·知北游》)。人同世界之气通为同样气,“人的老也,因阴阳五行之气若有形,形之中虽具得阴阳五行之理,以为健顺五常之性”(吴澄《答田副使第二书写》)。总之,中国古哲学用气一元论的单纯物质概念,说明了世界之质本原,肯定了社会风气的物质性。世界上总体事物都是物质(气)的例外形态,世界上全方位现象都是根源于物质(气)的,这是华夏古唯物主义哲学的中坚理论。

总的说来,气一元论是中医古代哲学中最根本最要之哲学思想,是均等栽动态的、有机的人生观,浓缩地体现来中华民族之特有民俗。

如出一辙、气的基本概念

华先哲学的气一元论应用叫中医学领域,成为中医学认识世界以及生运动的人生观和方法论,与医学是相结合,形成了中医学的气一元论。

(一)气之哲学意义

气,是中华先哲学标示物质存在的骨干范畴,是运动在的、至精至微的物质实体,是成宇宙万物的不过核心元素,是社会风气之本原,是标志着占有空中、能移动的客观存在。气是中华先对社会风气本原的易懂认识,从云气、水气到量子、场,无不涵盖中,可谓“至大无外”,“至小无内”。

不过当华古哲学上,气又是一个蕴含物质和精神、自然跟社会之哲学范畴,其内涵既是客观存在的实体,又是不合理的德行精神,兼容并包,错综复杂。

哲学的物质概念是表明客观实在的哲学范畴,是社会风气上布满现象(自然跟社会)的根本特征的危概括,是借助无因人的痛感要留存的客观实在。运动是素的从性质。自然界和社会的全体现象,都是运动在的素的各种不同表现形态。意识是物质高度发展之产物。哲学的质概念是一个虚无的概念,不可知管其与自然科学中关于物质的例外属性、结构以及形状的学说相混淆。哲学的素概念是原则性之,既非见面老也无见面改变,只会就实践以及科学的上扬要不断丰富。但是,对实际对的质的概念、属性、结构及形状的认识,则是随着实践以及对的上进而不息变更和强化正的。

气作为哲学范畴是人人对社会风气物质本质及其现象的惊人概括,是天地万物统一之底蕴,是生成万物的原,天地万物存在的因。它不是某一样切实可行的素形
态,而是一个架空的、一般的框框。限于古代中国之对进步水平,中国太古哲学对气的认就是不可避免地包含朴素直观的性状,以具体物质形态的气体也模型,构想了欺负的聚散、絪緼、升降、振荡等活动式,把凌又确定啊持有动态功能的合理性实体,气而改为平等种植具体的特质形态,从而把自然科学的切实物质概念以及哲学的物质概念并用。因此,气范畴具有抽象和具象、一般与各自的双重意义,此也中国太古哲学气范畴的首要特征之一。此外,气范畴是一样种一体化的本原性的概念一经无是结构性的物质概念,这同时是其外一样特点。

华夏先哲学气一首批论学说是随着社会的发展要连地到、丰富与进化的。及暨近代,鸦片战争后,随着西学东进,中国哲学气范畴的腾飞呈现有和古不等之表征,气范畴被授予了接近现代是的征跟确定,视气为光、电、质点、原子、量子、场相当,现代理论物理学界再趋于以“场”释气。因此气由抽象的物质概念,越来越趋向于某种特定的现实有,其抽象性、普遍性的档次更加小。其所涵盖着的抽象性与具体性、普遍性和个别性的内在矛盾尤为显著。这种转变体现在中医学中,气范畴的哲学意义不断地淡化,并赞同于让阴阳五行学说取而代之。

(二)气之医意义

中医学以气一元论为该世界观和方法论,因此,中医学理论体系也得反映出中华太古哲学气范畴的风味。中医学在阐述生命运动的法则时,往往是纸上谈兵的哲学概念以及现实性的正确概念并用,注重完整生理机能的钻研而忽略人体内部结构的探讨,具有鲜明的整体性和模糊性。

中医学的气具有抽象的哲学范畴和切实的没错概念双重含义。在中医学气一元论中,气作为哲学范畴的意思已使上述。作为医学科学中实际的不错的物质概
念,在中医学理论体系,就生物质系统——气、血、精、津、液而言,气是做人身与保全人体生命运动的,活力充分强、运动不止、极其细小之素,是身物质及生理功能的集合。在身物质系统的各种现实的素概念受到,气是最酷之概念。

亚、气一元论的中坚内容

气一元论作为中华民俗文化的自然观体系,其含有的情节极其丰富。在是,仅就其中跟中医学关系密切者简介如下。

(一)气是成万物的本

举世茫茫,生物吐纳,有同种有形无形而留存的东西,中国太古哲学称之为气。在中国习俗哲学中,宇宙又如天地、天下、太虚、寰宇、乾坤、宇空等等。气通常是凭同一种植最微小的质,是成世界万物之本原。古代唯物主义哲学家看“气”是世界的物质本原。东汉·王充谓“天地合气,万物自生”(《论衡·自
然》)。北宋·张载认为“太虚不能够任气,气不能不聚而也万物”(《正蒙·太和》)。气是同样栽肉眼难以相及的交精至微的物质。气和物是统一的,故叫:“善言
气者,必彰于物”(《素问·气交变大论》)。气是世界的原本,是做宇宙的元初物质,是成天地万物的极度核心要素。“太虚寥廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,摁统坤元,九星悬朗,七光辉周旋,曰阴曰阳,日柔曰刚,幽显既位,寒暑弛张,生生化化,品物咸章”(《素问·天元纪大论》引《太始天元册》语)。《内经》称宇宙为极端虚,在广阔无垠的大自然虚空中,充满着无穷具有生化能力的肥力。元气(即怀有本原意义的气)敷布宇空,统摄大地,天道以资始,地道以资生。一切有形的体皆赖元气生化而转变。元气是自然界的始基,是社会风气万物的滥觞与归宿。气是整合宇宙的本始物质,气本为同一,分为阴阳,气是阴阳二气的矛盾统一体。“清阳呢天,浊阴呢地,地气上吧讲,天气下呢雨,雨生地欺负,云出天气”(《素问·阴阳应象大论》)。“天气”是自然界的清阳底气,“地气”是宇宙的浊阴之气。阴气浊重,降而凝聚成有形之物体,构成了花的天下;阳气清轻,升而化散为无形之极致虚,形成了开阔的苍穹。天地阴阳之气上升下降,彼此交感而形成天地里的万事万物。“本乎天者,天之气也。本乎地者,地的气啊。天地合气,六节分而万物化生矣”(《素问·至真要大论》)。总之,气是物质性的实业,是整合自然万物的极度中心因素。

人类是成套世界的不同寻常有,是本之后果。人与自然有着密切的关系。在中国哲学史上,周、秦以前称“天”或“天地”为自然,从《淮南子》始方有
宇宙的观念,“往来古今谓之宙,四方上下谓之宇”(《淮南子·齐俗训》)。宇宙便是质世界,便是大自然,宇宙观即世界观。天人关系问题是炎黄古哲学特别是《内经》时代哲学领域激烈争论的显要题材之一。中医学从世界大宇宙、人身小天地的天人统一性出发,用气范畴论述了世界自然与生之动变化规律。

中医学从气是自然界的原,是成天地万物的因素就无异着力理念出发,认为气也是身的本来,是结合生命之主导物质。故曰:“人生被地,悬命于龙,天地
合气,命的曰人”(《素问·宝命全形论》),“气者,人的根本也”(《难经·八难》),“人类开始,气化之吗。两内(指天地内——作者注)既来人类,先由
气化,继而形化,父精母血,子孳孙生”(《景景室医稿杂存》)。人体是一个不断发生在升降出入之气化作用的有机体。人的生长壮老已,健康及疾病,皆以给欺负,故曰:“人的生死",全赖乎气。气聚则充分,气壮则康,气衰则弱,气散则很”(《医权初编》)。

气是絪緼运动,至精至微的质,是成人身与保人体生命活动之最好中心物质。这种“气”相对于天地之气而言,是真身之气,故同时如“人气”。人类要是
认识人气之运动变化规律,就能认识生命的活动规律,故曰:“通于人气之变化者,人事也”(《素问‘气交变大论》)。血、精、津液等亦也身之中坚物质,但其统统由气所化生,故称气是做人身与保全人体生命运动的极度核心物质。

“人的有不行,一气要曾……气以成性,而内安则为丁之心,外焉则也人口之体。体者气的充,而心者气之灵”(吴廷翰《古斋漫录》)。人之形体和丁的思维精
神都是藉之后果。中医学在古哲学气论的根基及由生命科学的角度,认为“人之生死由乎气”,“惟气以成为展示,气聚则形存,气散则形亡”(《医门法律》),即人口的形体是由于气构成的,而人之饱满意识思维活动为是出于物质机体有的同种植暴的移动,故曰:“形者生之放弃也,气者生之头条也,神者生之制为。形以气充,气耗形病,神依气位,气纳神存”(《素问病机气宜保命集》)。“人出五脏化五暴,以生喜、怒、悲、忧、恐”(《素问·天元纪大论》),“气者,精神的根蒂也”(《脾胃论》)。

一言以蔽之,气是连续性的貌似物质有,充塞于漫天自然界,是做世界的本,是世界统一性的物质基础。气是整合万物最中心的物质要素,万物是暴可感知的有形存在形式。气规定万东西的真相,气之内涵发表了欺负之物质性和普遍性、无限性和永恒性。

(二)运动是仗势欺人的从性质

世界之气动而不断,运动是凌虐的常有属性,气是具有动态功能的合理性实体,气始终处于移动变化内,或情况、聚散,或絪緼;清浊,或升降、屈伸,以活动变化作自己留存的标准还是款式。天地运动相同欺凌,毂万物而生。《内经》称气的走吧“变”、“化”,“物生谓之化,物极谓之移”(《素问·天元纪大论》)。
“物之生,从乎化;物之极,由乎变。变化的相薄,成败的所由为”(《素问·六微旨大论》)。自然界一切事物的转变,不论是动植物的养生殖,还是无生命物体的理化聚散,天地万物的更动、发展同更改、凋亡,无不出自于气的倒。“气来胜复,胜复之作,有德有化,有因此出变”(《素问·六微旨大论》)。气有胜复作用,即气本身具有抑制和反克制的力量。气这种高和更、克制和反克制的意图,是气自身运动的来源于。气分阴阳,阴阳相错,而易由坏。阴阳相错,又如阴阳交错、阴阳交感,即阴阳之相互作用。阴阳相错是欺负运动变化之根本原因。换言之,阴阳之相对统一是暴运动变化之根源与宇宙究竟规律,故曰:“阴阳者,天地的志为,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始”(《素问·阴阳应象大论》)。气之存亡对立统一运动,表现为世界上下、升降、出入、动静、聚散、清浊的相交感,这是欺负运动的具体表现形式。《内经》以“升降出入”四字概之,故叫:“气的升降,天地的更就此呢。……升已使下跌,降者谓天,降已如上升,升者谓地,天气下降,气流于地,地气上升,气腾于上。高下相召,升降相因,而换作矣”,“出入废,则神机化灭;升降息,则气立孤危。故非出入,则无以生、长、壮、老、已;非升降,则无以生、长、化、收、藏”(《素问·六微旨大论》)。

气是构成宇宙的物质基础,气聚而成展示,散而为气。形和气是物质是的中心形式,而形和气的相互转化则是素运动的主干形式。物之生由乎化,化为气之化,即气化。形气之间的互转化就是气化作用的具体表现。气生形,形归气,气聚则形生,气散则形亡。形之存亡由乎气之聚散。气充塞于太虚之中,·一切有形的物的变更与变化乃至烟消云散,无不由气的气化作用。所谓“气始而生化,……气终而象变”(《素问·五常政大论》)。《内经》不仅当气化理论的功底及提出了气和形相互转化的思量,而且因此阴阳学说阐明形气转化的来源于。“阳化气,阴成形’’(《素问·阴阳应象大论》)。阳动而散则化气,阴静而凝则成形。阴阳情的相互作用,是气化成形和形散为气两种植倾向相反的运动过程的根本原因。气至大无外,至细无内。大者,有形的东西及空之气之间;小者,每一样有形的物中还在在形化为气与气化为形的气化作用。中医学的形气转化理论对中国古哲学史产生了深远的熏陶。

一言以蔽之,气是阴阳矛盾统一体。阴阳也原始之片种植相对要素,而非是少数只不等之部分,即“阴阳有气而无论是定质’’(《张子正蒙注·卷一》)。阴阳矛盾
对立形成了欺凌的稳的产生规律的走变化。动静统一是暴的倒特性。气化运动是动不动以及冷静的合,聚散统一则是藉的有形式。散而归于太虚,是凌虐的无形本体;聚而为庶物之生,是暴之有形作用。聚暂而散久,聚散在抵和量达到都统一给欺负,聚散统一公布了宇宙万物气的统一性。阴阳统一颁布了欺负之内在性,动静统一描述了欺凌的存状况,而聚散统一则确定着气的留存形式。

(三)气是万物之间的中介

气贯通于天地万物之中,具有可人性、渗透性和感应性。未聚之气稀微而无形体,可以和整有形无形的气相互作用和相互转化,能够衍生和收取有形的物,成为天地万物之间的中介,把天地万物联系成为一个有机整体。

反响,即交感相应的称为。有谢必应,相互影响,相互作用。气来阴阳是片,两存在为一之中。气是生死之相对统一体,阴阳针锋相对的两端联袂组成气的统一体,它们是全部活动变化的自。气之阴阳两端相互影响而发出了东西之间的大规模联系。有反差就生出联合,有异议就生反应。“以万物本一,故一能合异,以其能够合异,故谓之感。……阴阳呢,二端故有感,本一故能合。天地生万物,所于虽不同,皆无须臾之不感”(《正蒙·乾称》)。相互反应和宽广联系是宇宙万物的普遍规律。“感的志不同,或因和而感”,“或为异相应”,“或以相悦而感,或以相畏而感”,“又使磁石引针,相应使感吗”,“感如影响,无复先后,有动必藏,咸感而应,故叫咸速也”(《横渠易说·下经·咸》)。阴阳二气的相互影响产生了天地万物之间的宽广联系,使物质世界相连地挪变化。这种阴阳二气相互反应的思量具有刻苦的辩证法因素,把人与自然、社会就是一个享广泛联系的有机整体。中医学基于气的竞相影响思想,认为自然界和人类,自然界的各种东西与状况,人体之五脏六腑与生理功能,以及生命物质与精神活动中,虽然差距,但切莫是互为孤立毫无关联的,,而是相互影响、相互作用、密切关联的,在出入中颇具统一性,遵循共同之规律,是一个集合的有机整体。故称为:“人以及世界相参”(《灵枢·经水》)。“天地的大纪,人神之连通应为”({素问·至真要大论》)。

老三、气一元论在中医学中之运

中医学将气一元论理论以及医学方面,认为人是圈子自然之究竟,人体也是由气构成的,人体是一个连发产生着形气转化的起伏出入气化作用的移动在的有机体,并因这阐述了身子内部气化运动的规律,精辟地论述了身运动的基本规律,回答了生命科学的为主问题。如果说,中医学理论是建立在气一元论之上的,并不为过。

(一)说明脏腑的生理功能

新陈代谢是身的基本特征。人之生死由乎气,气是维持生命运动的物质基础。这种生命的素——气,经常处于持续自更新和自身复制的新陈代谢过程
中。气之这种走变化及其陪同产生的能量转化过程叫“气化”。“味归形,形归气,气归精,精归化,精食气,形食味,化生精,气生形……精化为气”
(《素问·阴阳应象大论》),就是针对气化过程的牢笼。气化为显示、形化为气的形气转化过程,包括了欺负、精、血、津、液等物质的别、转化、利用同泌尿过程。

“天吃人因为五气,地食人因五剂”(《素问·六节脏象论》),是说身体必须不停地打周围环境摄取生命活动所必不可少的质。否则,生命即使无法保障。故称为:“平人不食饮七日而死者,水谷精气津液皆尽故也”(《灵枢·平人绝谷》)。人体之内脏经络,周身集团,都在不同之角度、范围与深度达到参与了当时好像气化运动,并从中获得了所急需之养分物质和能量,而排有无用要损害的代谢产物。人体的气化运动是固定之,存在于生命过程的总,没有气化就从未生。由此可见,气化运动是身的基本特征,其实质就是是机体内阴阳消长转化的抵触运动。

起伏出入是身气化运动的为主形式。人体内气的位移名“气机”。而气化运动的涨跌出入是透过内的职能活动来促成的,故同时生肮脏腑气机升降的说。

身经过脏腑气机的起伏出入运动,把摄人体内的氛围和水谷转化为气、血、津、液、精等,完成“味归形,形归气;气归精,精归化;精食气,形食味;化生精,气生形”的质和能量的代谢过程。这种欺负(元气)、精(水谷精微)、味(营养物质)、形(形体结构)相互作用的关联,说明了人体的正规生理活动是打在物质(气)运动转换的基础之上的。脏腑气化功能升降正常,出入有序,方能够维持“清阳出上窍,浊阴出下窍;清阳作腠理,浊阴走五污;清阳实四肢,浊阴由六腑”的正规生理活动,使机体和外场条件不断地新陈代谢,保证了身运动之物质基础——气之络绎不绝自更新。

气在人,和则为正气,不与则为邪气。故气的生理,贵于乎“和”。“气及假设那个,津液相成,神乃自生”(《素问·六节脏象论》)。元气充盛,则能宣发
周身,推动气血之运行,主宰人体脏腑各种功能活动,使精气血津液生化不息。脏腑经络的气机旺盛,从而保持机体内各级器官、系统里头活动之对立平衡与机体和周围环境的动态平衡。由此可见,人体的生理功能根源于欺负,故称为:“人的发生深,全赖此气”(《类经·摄生类》)。

(二)说明身体的病理变化

五污六腑皆赖气为的故。气贵于与,又爱宣通。故称为:“气血以流动,腠理以密”(《素问·生气通天论》),“气的不足无行也,如水之流,如日月之行不
休”(《灵枢·脉度》),“气血冲和,万致病未慌,一有怫郁,诸病生焉”(《金匮钩玄·卷一·六郁》)。凡疾病之表里虚实,顺逆缓急,无不为气所给予,所谓
“百病生于欺负也”({素问·举痛论》)。故“凡久病的乎虚为实,为下为熬,至该病变,莫可名状,欲要其本,则仅仅一气足以尽之。盖气有不调之远在,即病本所在之
处也”(《景岳全书·诸气》)。因此,一切疾病的产生发展都同气之变通和运作失常有关。

(三)指导诊断和诊治

1.诊断方面:中医诊断学着,四诊无一致不与气密切相关。“有诸内者形诸外”(《丹溪心法》),审察五龌龊的患形,可清楚真气之虚实。因此,正气的盛衰可
以从面色、形态、声音、神志、脉象等地方表现出来。其中以神志和脉象尤为重要。神气的存亡是生活动的标志,神因精气为物质基础,是内气血盛衰的现征象。故曰:“神者,正气为”(《四诊抉微》)。“神气者,元气也。元气完固,则精神昌盛无待言也。若元气微虚,则神气微去;元气大虚,则神气皆失,神去则机息矣”(《景岳全书·传忠录·虚实篇》)。故望气色又可理解外污染的盛衰、气血之虚实、邪气的皮毛深。

“寸口者,脉之大会”(《难经·一难》),“脉气流经,经气归于肺,肺朝百脉……气归于权衡。权衡以同,气口成寸,以决死生”(《素问·经脉别论》)。故气之盛衰可起寸口脉上反映下。人之生机为脉络的根本,故曰:“脉有根本,人有生命力,故知不慌”(《难经·十四难》)。中医在确诊中,审查“胃气”如何,是决定疾病顺逆、生死的重要。有胃气则好,无胃气则好。

2.治疗者:中医学认为,疾病的发生在邪气和正气双方的抵触斗争,正气在发病及位居主导地位。故叫:“正气存内,邪不可干”,“邪的所聚,其气
必虚”。因此,治疗的基则不外乎扶正和祛邪。祛邪为了扶正,扶正即所以祛邪。“气者,人之从也”(《难经·》)。治疗的目的旨在疏其刚,令该和平。气。得那个及为正气,失其和也邪气。治气贵在“调”,这里的“调”,是调动和之了,不仅仅是为此理气药来调动畅气机,而是因经各种医疗办法来调整脏腑的生死存亡失调,使机体重新建立阴阳气血升降出人的动态平衡,即“谨察阴阳之所在而调之,以同为期”。可见气一元论对医疗疾病有关键的指导意义。

(四)判断疾病的预测

运用气一元论,从形气关系来判定疾病之轻重顺逆和展望,是中医诊断学中之要紧内容。形以寓气,气以充形,“形气相得,谓之可治”,“形气相失,谓之
难看病”(《素问·玉机真脏论》)。若“形盛脉细,少气不足以息者危。形瘦脉大,胸中多气者死。……形肉已解,九候虽调,犹死”(《素问·三部九候论》)。
所以,元气是病痛顺逆的有史以来。

中医药学根据“形神合一”的视角,强调望神色以决死生。“血气者,人的神”(《素问·八正冲明论》),“夫色之别,以承诺季时的脉……以联合为神道也”,“治的若极其,无失色脉”(《素问·移精变气论》)。“见其色而不得其脉,反得其相胜之脉,则大矣;得该相生之脉,则病都矣”(《灵枢·邪气脏腑病形》)。得神者昌,失神者亡。

脉气主要是胃气,是判预后底要害根据。“度事上下,脉事因格,是以展示弱气虚死;形气有余,脉气不足死;脉气有余,形气不足生”(《素问·方盛衰论》)。说明了脉有胃气的。

[鹿苑正常] 中医基础(4) 阴阳学说

老二节 阴阳学说

阴阳学说是在气一元论的基础及树立起来的华夏太古底勤政的相对统一理论,属于中国古唯物论与辩证法范畴,体现出中华民族辩证思想的奇特精神。其哲理玄奥,反映正在大自然的图式。其影响还多还颇,成为人们行为义理的规则。如现到手世界赞叹的《孙子兵法》是中华先兵理论同实战经验的下结论,其以阴阳义理在队伍表现中采用至极,已落得出神人化的程度。

生死主义认为:世界是物质性的共同体,宇宙间所有事物不仅该内部有着阴阳之对立统一,而且该有、发展和转移还是生死二气对立统一之结果。

中医学把阴阳学说应用叫医学,形成了中医学的阴阳学说,促进了中医学理论体系的变异和进步,中医学的阴阳学说是中医学理论体系的底蕴之一与要紧片段,是清楚以及控制中医学理论体系的相同拿钥匙。“明于阴阳,如惑的败,如醉的醒”(《灵枢·病传》),“设能明彻阴阳,则医理虽玄,思过半乎”(《景岳全书·传忠录·阴阳篇》)。

中医药学必赢亚洲bwin188用阴阳学说阐明生命的源于及真相,人体之生理功能、病理变化,疾病的诊断和防治的从来原理,贯穿于中医的张罗、法、方、药,长期以来,一直有效地指点着实践。

同一、阴阳之基本概念

(一)阴阳之义

1.阴阳之哲学意义:阴阳大凡华夏古哲学的基本范畴。气一物两体,分为阴阳。阴阳凡仗势欺人自己所负有的相对统一属性,含有对立统一之意,所谓“阴阳
者,一分为亚为”(《类经·阴阳类》)。阴和阳中所有既对立又联合之辩证关系。阴阳之相对统一是大自然的总规律:阴阳不仅仅贯穿于中国先哲学,而且和天文、历算、医学\农学等现实科目相结合,—并化各门具体科目的驳斥功底,促进了各门具体科目的前行。阴阳之相对、互根、消长和转发成了阴阳之抵触运动,成为阴阳学说的主干内容。

生死与矛盾的界别:阴阳虽然涵盖对立统一的意思,但是其跟唯物辩证法之抵触范畴有着根本的分别。这种区别表现吧:

(1)阴阳范畴的局限性:唯物辩证法道,一切事物内部所蕴含的对立都是矛盾。矛盾范畴,对于每对立面的性能,除了指出该相对统一外,不加以另其他
限定。对立统一是自然界中最为广泛的场景。因此,矛盾范畴适用于一体领域,是事物和气象最抽象最相似的概括。而阴阳范畴不仅有相对统一的性质,而且同时生另外一些特有之确定,属于同一看似具体的龃龉。阴阳大凡表明事物一定的趋向和性态特征的涉嫌层面。所以,阴阳尽管到,具有普遍性,但于最好的天体中,阴阳毕竟是平等栽少的切实可行的矛盾形式,其内涵与外延比矛盾范围稍博,其适用范围有;定的底限,仅能够针对天地的事物与现象作早晚水准之征跟包,更无可知用于证明社会面貌。另外对唯物辩证法吧,具体矛盾的双面,如产生主有于,何者为主,何者为打,则盼具体情况而得。但阴阳学说认为,在相互依存的阴阳矛盾中,一般景象下阳为中心而阴为自属于,即阳主阴从。在身子内部阴阳之中,强调以强烈为仍,阳气既固,阴必从之。“凡阴阳之如,阳密乃固……阳强不可知神秘,阴气乃绝”,“阳气者,若天与天,失其所则折寿而不彰,故天使用当为日光明”(《素问·生气通天论》)。阳气是人命之主干,若失常不固,人即使折寿夭亡。因此,在治病经常,主张、“血气俱要,而补气在补血的先;阴阳并需,而养阳在滋阴乏上”(《医宗必读·水火阴阳论》)。总之,阴阳学说对矛盾双方的性态作了现实限制,一正属阴,一正属阳,阳为主,阴为从。一般说来,这种主从关系是稳定的,这吗见有阴阳学说的特殊性和局限性。

(2)阴阳范畴的直观性:唯物辩证法之矛盾范畴是建立在高度对抽象的底子之上的,是自然界的向原理。而阴阳范畴,由于当下的不错发展程度的限制,使阴阳范畴还不容许大于直观的观赛的广度与深度,不容许有从严对的表现形式,往往产生早晚之测算的成份。

2.生死之医学意义

阴阳层面引入医学领域,成为中医学理论体系的木本,成为中心的医概念。在中医学中,阴阳是大自然的素规律,是标志物内在本质属性和性态特征的范踌,既标示两种相对特定的性,如明与暗、表及里、寒与热等等,又标示两种对立的一定的移动趋向或状态,如动与静寂、上跟生、内以及外、迟与数等等。

一言以蔽之,事物和观相互对立方面的阴阳属性,是并行比较而言的,是由其特性、位置、趋势等地方所控制的。阴阳是架空的性质概念一经休是切实事物之实体概念,也是一模一样针对干层面,它象征各种物质特性之间的相对统一关系。所以说:“阴阳者,有名而无形”(《灵枢·阴阳系日月》)。

(二)阴阳之普遍性、相对性和关联性

1.阴阳之普遍性:阴阳之相对统一是天地万物运动变化的总规律,“阴阳者,天地之道呢,万物的纲纪,变化的父母,生杀之本始”(《素问,阴阳应象大
论》)。不论是空中或时间,从大自然间天地之转圈到万东西的发及消失.都是生死作用的结果。凡属相互关联的物或者现象,或平等事物之内部,都可为此生死来概括,分析其个别的习性,如天跟地、动以及静寂、水以及火、出和副等。

2.阴阳之相对性:具体事物之阴阳属性,并无是纯属的,而是相对的。也就是说,随著肘间的推移或所用范围的不同,事物之性要对立面改变了,则该阴阳属性也尽管设随之而改变。所以说“阴阳第二字,固以比而言,所指无定在”(《局方发挥》)。

生死这种相对性表现也:

(1)相互转化性:在早晚条件下,阴和阳之间可以生出相互转化,阴可转正为阳,阳也可以转化为晴到多云。如寒证和热证的中转,病变的冷热性质变了,其阴
阳属性也就变动。在肉体气化运动过程中,生命物质及生理功能之间,物质属阴,功能属阳。二者在生理条件下,是得互相转化的,物质可转账为力量,功能也足以转正为物质。如果没这种物质以及职能中的相互转化,生命运动就是非可知健康开展。

(2)无限可分性:阴阳之无限可分性即阴中来举世瞩目,阳中来阴,阴阳之中复有阴阳,不断地平等分开呢第二,以至无穷。如,昼为阳,夜为阴。而上午呢阳中之鲜明,下午虽说为阳中之阴;前半夜吧晴到多云中之阴,后半夜间则为晴到多云中的显。随着对立面的改观,阴阳之中又可以重新分阴阳。

宇宙任何相互关系的物都足以包为晴到多云和判两类似,任何一样种植东西内部又只是分为阴和鲜明两只地方,而各一样东西中的阴霾或明确的任何一方,还好又分割阴阳。事物这种彼此对立又互相联系的气象,在大自然中凡是无穷的。所以说:“阴阳者,数的而十,推的而百,数的可总,推的可万,万之好系列,然其如果同吧”(《素问·阴阳离合论》)。这种阴阳属性的相对性,不但说明了物或者现象阴阳属性的规律性、复杂性,而且也认证了阴阳概括事物或者现象的广泛性,即每一样物还是气象都含有着阴阳,都是平等分为二的。

3.阴阳之关联性:阴阳之关联性指阴阳所分析的东西还是气象,应是以同一范畴,同一层次,即有关的功底之上的。只有相互关系的一样对事物,或一个物之
两个点,才能够结合一针对矛盾,才会用阴阳来说明,如天和地、昼和夜间、寒与热等等。如果未抱有这种互动关联性的事物,并无是统一体的对立双方,不克结一对矛盾,就无可知就此阴.阳来说明。

(三)划分事物或者现象阴阳属性的正经

“水火者,阴阳的征兆也”(《素问·阴阳应象大论》)。中医学以水火作为阴阳之征,水为晴到多云,火为附,反映了阴阳之基本特征。如水性寒而即使生,火性
热而炎上。其活动状态,水于火相对的静,火较水相对的动,寒热、上下、动静,如此推演下去,即好据此来证实事物的阴阳属性。划分事物或者现象阴阳属性的标准是:

举凡属于运动的、外向的、上升之、温热之、明亮的、功能的……属于明显之面;静止的、内在的、下降的、寒凉的、晦暗的、物质的……属于阴的范围。由此可见,阴阳之中坚特征,是劈事物与现象阴阳属性的基于。

(四)气与阴阳

中医古代哲学气一元论认为,气是世界的本来物质,气一物两体,分为阴气和阳气。阴阳凡藉之原来属性。气的活动是阴阳之对立统一运动。中医学认为,气是成人身与保障人体生命活动之物质基础。人体的气随阴阳特性可分为阴阳星星像样,把对身体有温煦推动作用的气称之为阳气,把对人体有滋养滋润作用的气称为阴气。气的生老病死对立统一运动是生活动的从规律。

次、阴阳学说之着力内容

(一)阴阳对立

相对是凭处一个统一体的抵触双方的彼此排斥、互相斗争。阴阳对立是阴阳双方的互动排斥、互相斗争。阴阳学说认为:阴阳双方的对立是纯属的,如龙与地、上和生、内及外、动以及静寂、升及下滑、出与食指、昼和夜间、明与暗、寒与热、虚与实地、散与聚集等等。万事万物都是生死对立的联。阴阳之对立统一是“阴阳者,一分为次之呢”的实质。

对立是阴阳二者之间相反的单,统一则是二者之间相成的另一方面。没有对立就从来不统一,没有相反也尽管没相成。阴阳个别只地方的互相对立,主要呈现被其中间的相互制约、相互加油。阴与显相互制约以及互动加油的结果取得了联,即获了动态平衡。只有保持这种涉及,事物才会健康发展转移,人体才能够维持正常的生理状态;否则,事物之上扬变迁便会遭遇损坏,人体就见面来疾病。

例如:在天地中,春、夏、秋、冬四季有温、热、凉、寒气候的转移,夏季本来是有目共睹热盛,但夏顶下阴气却逐步以生,用以制约火热之阳气;而冬季自然是阴寒盛,但冬到后阳气却随之而复,用以制约严寒之晴到多云。春夏因故温热是以春夏阳气上升抑制了秋冬底寒凉的气,秋冬之所以寒冷是盖成熟冬阴气上升抑制了春夏之温热之气之因。这是宇宙阴阳相互制约、相互加油的结果。

每当身子,生命现象的主要矛盾,是人命进化之动力,贯穿于生命进程的镇。用生死来发表这种矛盾,就生物质的结构和效用而言,则生物质也阴
(精),生命力量也阳(气)。其走转化过程尽管是阳化气,阴成形。生命便是生命形体的气化运动。气化运动的本色就是阴精与阳气、化气与转移的龃龉运动,即阴阳之对立统一。阴阳在相对斗争遭,取得了联合,维持着动态平衡状态,即所谓“阴平阳秘”,机体才能够拓展例行的性命活动。有努力就是假设有胜负,如果阴阳之对立斗争激化,动态平衡被打破,出现阴阳胜负、阴阳失调,就会促成疾病之发。

总之,阴阳之对立是用生死说明事物或者现象相互对立的蝇头个点及其相互制约的干。

(二)阴阳互根

互根指相互对立的物之间的相互依存、相互依赖,任何一方都无可知退另一样方要单身在。阴阳互根,是生死之间的相互依存,互为依据与极。阴阳双边都因对方的存在为自我在的前提与规范。阴阳所表示的特性或状态,如天和地、上及下、动以及冷静、寒与热、虚及实地、散与聚集等等,不仅相互排斥,而且彼此为在的尺码。阳根于阴,阴根于大庭广众,无阳虽说阴无以生,无阴则显然无以化。阳蕴含于阴之中,阴蕴含于大庭广众之中。阴阳一分为二,又一头二乎同样,对立又统一。故叫:“阴根于大庭广众,阳根给阴”(《景岳全书·传忠录·阴阳篇》)。“阴阳互根……阴以吸阳……阳以煦阴……阳盛之处如果同阴已大,阴盛之处在使一阳已化”(《素灵微蕴》)。

阴阳互根深刻地揭示了阴阳区区独点的免可分离性。中医学用生死互根的意见,阐述人体脏及腑、气及经、功能和物质等在生理病理上之关联。

1.阴阳互根是确定事物性质的依据:分析事物的阴阳属性,不仅使顾该差异性,而且还要注意其统一性,即相互关联性,从距离中找相同。双方一起处于
一个集合样式中,才会采取阴阳来分析说明。如达到属阳,下属阴,没有直达之属阳,也就无所谓下的属阴;没有下的属阴,也就算无所谓上的属阳。昼属阳,夜属阴,没有昼之属阳,就无所谓夜的属阴;没有夜的属阴,也不怕没有昼之属阳。热属阳,寒属阴,没有烧的属阳,也就无所谓寒的属阴;没有小的属阴,也就算从不烧的属阳。所以说,阳依赖让阴,阴依赖于大庭广众,每一样着都以该相对的另外一样正在为和谐存在的规范。如果事物不拥有相互依存的关联性,并无是统一体的相对双方,就无法,分析该阴阳属性,也就是不克因此阴阳来说明了。

2.阴阳互根是物发展变化的规则:因为阳根于阴,阴根于大庭广众,阴与明确相互依赖,缺少任何一方,则其它一样正也尽管消灭了。所以事物的腾飞变化,阴阳二
者是必不可少的。如:就个人的生理活动而言,在物质以及力量中、物质和物质中、功能和效果间,均在在阴阳互根的关联。物质属阴,功能属阳,物质是身之物质基础,功能是生之要害标志。物质是力量的底子,功能则是素的反映。脏腑功能活动到,就见面不断地推进营养物质的化生,而营养物质的充裕,才会保护脏腑活动机能的平衡。平衡是中国先整构思形态有。平衡,又如和、中道。平衡考虑的基本特征是尊重事物之均衡性、适度性。平衡考虑在中医学中作对形态,用以论述生命活动的规律。无过无不及谓之平衡,过或者不及谓之失衡。阴阳消长稳定在得限制外,人体与机体和环境中,才能够保持正规的平衡状态。如阴阳消长超越了一定的无尽(指维持平衡的底限,即规范),则平衡被打破,在宇宙则引起灾害,在身则引起病症。

当大自然中,四季气候的转变,春去夏来,秋去冬至,四季春秋的更替,就是生死消长的进程。从冬至春及夏,寒气渐减,温热日多,气候则是因为小逐渐变温变热,是“阴消阳长”的长河;由夏至秋及冬,热气渐消,寒气日增加,气候则由热逐渐变凉变寒,则是“阳消阴长”的进程。这种健康的生死消长,反映了四季气候变化的一般原理。

纵然人体生理活动而言,各种功能活动(阳)的发,必然要耗一定的养分物质(阴),这就是是“阳长阴消”的历程;而各种营养物质(阴)的化生,又必然消耗一定的能量(阳),运动变化是中医学对自然和身体生命活动认识的根本落脚点,这是中医学的天地恒动观。这种走变化,包含着量变和蜕变过程。阴阳消长是一个量变的经过。阴阳学说将身体正常的生理活动包括为“阴平阳秘”、“阴阳匀平”,即身体中阴阳对立的合并、矛盾双方多处在对立平衡状态,也就是生死双方在量的变动及无过一定的界限,没有突破阴阳和谐的尽头,所以人体内脏活动效果正常。只有物质及效力协调平衡,才会管人体的正常化生理活动。所有相互对立的生老病死鲜独面还是如此相互依存的,任何一方都未克脱开其他一样在要独立在。如果双方失去了交互为有的规则,有阳管阴谓之“孤阳”,有阴暗无阳谓之“孤阴”。孤阴不生,独阳不丰富,一切生物也便非克有,不可知生化与增进了。在生命活动经过被,如果正常的生死存亡互根关系蒙破坏,就会招致疾病的发生,乃至危及性命。在病理状态F,人体内的阳气和阴液,一在的贫乏可以引起外一样方的亏损,阳损可以耗阴,阴损可以耗阳。即阳虚及得程度时,由于“无阳则阴无以化”,故然更伤害体内的阴液而导致阴虚,称作“阳损和阴”。如绵绵食欲减退的患者,多表现吧脾气(阳)虚弱,脾胃为后天之本,气血生化之根源,脾气(阳)虚弱,化源不足,会导致阴(血)亏损,这只是叫阳损及阴的气血两虚征。反之,阴虚至得水准,由于“无阴则强烈无以生”,故同时只是损害体内的阳气而招致阳虚,故称作“阴损及阳”。如失血病人,由经(阴)的大气损失,气随血脱,往往会产出形寒肢冷之阳虚之候,这可是称为阴损及阳的气血两心虚征。如果人身内阳气与阴液、物质以及效益等阴阳互根关系受到严重破坏,以至一方已趋向消失,而若其外一样着也就失了留存的前提,呈现孤阳或孤阴状态。这种阴阳之相离,意味着阴阳矛盾的流失,那么生命为就是将要结束了。

3.生死互根是生死相互转化的内在依据:因为阴阳代表在彼此关联的物的两端要一个东西内部对立的一定量单方面,因而阴和阳在得条件下,可以各奔好
相反的端转化。阴阳以必然标准下之互相转化,也是坐它的相互依存、相互也根本之涉嫌吗根基的。因为阴阳对立的两端并未相互联结、相互依存的关系,也就不容许各自向着与融洽倒的动向转向。

(三)阴阳消长

消长,增减、盛衰之称。阴阳消长,是生死对立双方的增减、盛衰、进退的运动变化。阴阳对立双方未是居于平稳不换的状态,而是一味处在这盛彼衰、此增彼减、此进彼退的走变化内。其消长规律为举世瞩目消阴长,阴消阳长。阴阳双方于交互消长的动态过程遭到保持相对的抵,人体才维持健康的活动规律。平衡是保障生命之招,达到常阈才是正常的表征。阴阳双边于早晚范围外之消长,体现了身体动态平衡的生理活动经过。如果这种“消长”关系越了生理限度(常阈),便用出现阴阳某一方面的偏盛或偏衰,于是人体生理动态平衡失调,疾病就由此而杀。在病过程遭到,同样也是正在阴阳消长的长河。一着的最为过,必然造成其他一样正值的没有;反之,一方不及,也得导致其他一样正的顶过。阴阳偏盛,是属于阴阳消长中之一平方“长”得最为过的病变,而阴阳偏衰,是属于阴阳某一方面“消’’得太过的病变。阴阳偏盛偏衰就是阴阳异常消长病变规律的惊人概括。一般说来,阴阳消长有常发出换,正常的生死存亡消长是道其常,异常的生老病死消长是语其转移。总之,自然界和躯体有复杂的升华转变,都蕴含着阴阳消长的进程,是生死双方对立斗争、依存互根的必然结果。

(四)阴阳转会

转发即转换、变化,指矛盾的两岸经努力,在定原则下走向自己之反面。阴阳中转,是指阴阳对立的双边,在早晚条件下得彼此转化,阴可转正为
阳,阳可转化为晴到多云。阴阳之相对统一包含在量变和蜕变。事物之上扬转变,表现吧由于量变到质变,又由质变到量变的互变过程。如果说“阴阳消长”是一个量变过程,那么“阴阳转化”便是一个蜕变过程。

生死中转是事物运动变化的基本规律。在生死消长过程遭到,事物由“化”至“极”,即提高至早晚水准,超越了阴阳正常消长的阈值,事物必然向着相反的方
面转化。阴阳之中转,必须怀有一定的格,这种规格中医学称之为“重”或“极”。·故叫:“重阴必阳,重阳必阴”,“寒极生热,热极生寒”(《素问·阴阳
应象大论》)。阴阳底理,极则生变。

唯独不能不指出的是,阴阳之交互转化是发出标准的,不持有一定之原则,二者就无可知分别为相反的可行性转化。阴阳之消长(量变)和转发(质变)是物发展变迁都经过密不可分的片独阶段,阴阳消长是阴阳转化的前提,而阴阳转化则是阴阳消长的必然结果。

为令气候变化为例,一年四季,春至冬去,夏往秋来。春夏属阳,秋冬属阴,春夏秋冬四季运转不已,就具体体现了阴阳之互相转化。当寒冷的冬得了转而进入温暖的春天,便是阴转化为举世瞩目;当炎热的夏天终止转而进人凉爽的金秋,则是出于判转化为晴到多云。

以身生命运动过程遭到,在生理及,物质与效能中的新陈代谢过程,如营养物质(阴)不断地转发为效力活动(阳),功能活动(阳)又连地转向为营养物质(阴)就是生死转化的展现。实际上,在生命活动着,物质和作用间的代谢过程,是阴阳消长和转发的联,即量变和蜕变的合。在病痛之腾飞历程遭到,阴阳中转常常表现吧于得标准下,表证与里证、寒证与热证、虚证与实证、阴证与阳证的互相转化等。如为热壅肺的病人,表现吗高热、面红、烦躁、脉数有力等,这是机体反应作用旺盛的表现,称之为阳证、热证、实证:但当疾病发展至严重等,由于热毒极重,大量耗伤人体正气,在时时刻刻高热、面赤、烦躁、脉数有力之景象下,可突然冒出脸色苍白、四肢厥冷、精神萎靡、脉微欲绝等单方面阴寒危象。这是机体反应能力衰退的见,称之为阴证、寒证、虚证。这种病证的变更属于由判转阴。又如咳喘患者,当起咳嗽喘促、痰液稀白、口不渴、舌淡苔白、脉弦等脉症时,其证属寒(阴证)。常以重感外邪,寒邪外束,阳气闭郁而化热,反而出现咳喘息粗、咳痰黄稠、口渴、舌红苔黄、脉数之候,其证又属热(阳证)。这种病证的变型,是由寒证转化为热证,即由阴转为阳。明确这些转账,不仅推动认识病证演变的规律,而且对于确定相应的诊治条件有极为重要的指导意义。

总而言之,阴阳凡是礼仪之邦太古哲学的主干层面之一,也是易学哲学体系中的万丈哲学范畴。中国先哲学中之一部分着重概念、范畴和命题都是坐阴阳当下等同面为根基要展开讨论和阐释的,把阴阳当成事物之性及其变化的从来规律,将多现实事物都赋予了阴阳之意思。事物的对立面就是阴阳。对立着的物不是静止不动的,而是运动变化之。阴阳凡于相互作用过程被而移动变化的。阴阳之相互作用称之为“阴阳交感”,又称之为阴阳相推、阴阳相感。交感,交,互相接触;感,交感相应。

交互影响,交感相应,谓之交感。阴阳交感表现为阴阳之相对、互根、消长和转发。

生死之相对、互根、消长、转化,是阴阳学说之为主内容。这些内容不是孤立的,而是互相联系、互相影响、互为因果的。了解了这些内容,进而理解中医学对阴阳学说之运,就较轻了。

其三、阴阳学说在中医学中之使

阴阳主义贯穿于中医理论体系的各个方面,用来验证身体之团体结构、生理功能、病理变化,并指临床诊断与看病。

(一)说明身体之社结构

阴阳学说在论述人体的团组织结构时,认为人体是一个有机整体,是一个远错综复杂的存亡对立统一体,人体内部充满着阴阳对立统一场景。人之满组织结构,既是有机联系的,又有何不可分也彼此对立的阴霾、阳两有的。所以说:“人生有形,不偏离·阴阳”(《素问·宝命全形论》)。

阴阳学说对人体的地位、脏腑、经络、形气等之阴阳属性,都发了切实可行划分。如:

纵然人体部位来说,人体之达标半身为阳,下半身属阴;体表属阳,体内属阴;体表的后背属阳,腹部属阴;四肢外侧为阳,内侧为晴到多云。

按部就班脏腑功能特色分,心肺脾肝肾五邋遢啊晴到多云,胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑为显著。五脏之中,心肺为阳,肝脾肾为晴到多云;心肺内,心为阳,肺也晴到多云;肝脾肾之间,肝为阳,脾肾为晴到多云。而且各一样脏乱之中又出阴阳之分,如心有心阴、心阳,肾有肾阴、肾阳,胃有胃阴、胃阳顶。

于经之中,也分为阴阳。经属阴,络属阳,而透过中间产生阴经与阳经,络之中以有阴络与阳络。就十二经脉而言,就发出手三明了经同手三阴暗经的分、足三醒目经跟足三阴霾经的变。在血与气之间,血为阴,气为阳。在气之中,营气在内为晴到多云,卫气在外为阳等等。

一言以蔽之,人体上下、内外、表里、前后各团体结构中,以及各个一样团体结构本身各有内的繁杂关系,无不包含在阴阳之对立统一。

(二)说明身体的生理功能

中医药学应用阴阳学说分析人体正常和疾病之矛盾,提出了保持身体阴阳平衡的理论。阴阳匀平谓之平人。机体阴阳平衡标志在正常。健康包括机体内和机体和环境中的存亡平衡。人体的正规生命运动,是阴阳片个点维持正相对统一的协调涉及,使阴阳处于动态平衡状态的结果。

生死理论在生理学的运用关键是:

1.征物质以及效能中的涉:人体生理活动的基本规律可包为晴到多云精(物质)与阳气(功能)的龃龉运动。属阴的物质及属阳的效能中的关联,就是当下
种对立统一关系的反映。营养物质(阴)是发生效果活动(阳)的物质基础,而效果活动同时是滋养物质所发生的成效表现。人体的生理活动(阳)是以素(阴)为根基的,没有阴精就无以化生阳气,而生理活动的结果,又不断地化生阴精。没有物质(阴)不能够起作用(阳),没有效益为不能化生物质。这样,物质以及功能,阴与阳共处于相互对立、依存、消长和转发的集合样式中,维持在质及力量、阴与肯定之对立的动态平衡,保证了生命运动的健康开展。

2.证实生命活动之基本形式:气化活动是身运动的内在形式,是生是的基本特征。升降出入是气化活动的中心形式。阳主升,阴主降。阴阳之中复有
阴阳,所以肯定虽主升,但阳中之阴则跌;阴虽主降,但阴中之显又起。阳升阴降是阴阳固有之性质,阳降阴升则是生死交合运动的变更。人体阴精与阳气的龃龉运动过程,就是气化活动之过程,也是生死之升降出入过程:死生之时,升降而已。气化正常,则升降出入正常,体现为健康的性命运动。否则,气化失常,则升降出人失常,体现为身活动的不可开交。由于阴·阳双方是相对统一之,所以两者之间的升及降低、出和丁吧是相反相成的。这是打阴阳运动款式的角度,以阴阳升降出入之论战来验证身体的生理功能的。

甭管是素以及效用的矛盾运动,还是生命运动的主导形式,都认证以正常生理状况下,阴与明确是互相对立又相互依存,处于一个有益生命运动的相对平衡的调和状态的。如果阴阳不克互相也所以而分手,阴精与阳气的龃龉运动消失,升降出入停止,人之性命活动呢便寿终正寝了。

(三)说明身体之病理变化

人体与外界条件的联合和机体内在条件之抵协调,是人体赖以的根基。机体阴阳平衡是正规之表明,平衡的毁坏意味着生病。疾病的生,就是这种平衡协调遭到破坏之结果。阴阳之平衡协调关系使被磨损使失去平衡,便会发疾病。因此,阴阳失调是病痛有的根基。

生死学说在病理学上的施用关键是:,

1.剖析邪气和正气的阴阳属性:疾病的发发展在两端的素:一凡是不正之风。所谓邪气,就是各种患病因素的总称。二是正气。正气泛指人体的机能活动,常与邪气对如。邪气有阴邪(如寒邪、湿邪)和阳邪(如六淫中之风邪、火邪)之分。正气而起阴精和阳气的别。

2.分析病理变化的基本规律:疾病的发出发展历程即是邪正斗争的过程。邪正斗争导致阴阳失调,而起各种各样的病理变化。无论外感病或外伤病,其病理变化的基本规律不外乎阴阳之偏盛或偏衰。

(1)阴阳偏盛:即阴盛、阳盛,是属阴阳任何一方高于正常水平的病变。

阳盛则热:阳盛是病理变化中阳邪亢盛而见出来的加热的病变。阳邪致病,如暑热之呢侵人人体可导致身体阳气偏盛,出现高热、汗出、口渴、面赤、脉数等表现,其性属热,所以说“阳盛则热”。因为阳盛往往可造成阴液的残害,如在高热、汗出、面亦、脉数的又,必然出现阴液耗伤而口渴的景象,故叫“阳盛则阴病”。“阳盛则热”,是指因为阳邪所赋之病之性;“阳盛则阴病”,是据阳盛必然损伤人体之正气(阴液)。

阴盛则小:阴盛是病理变化中阴邪亢盛而见出的寒的病变。阴邪致病,如纳凉饮冷,可以造成机体阴气偏盛,出现腹痛、泄泻、形寒肢冷、舌淡苔白、脉沉等表现,其性能属寒,所以说“阴盛则小。”阴盛往往可以造成阳气的损伤,如以腹痛、泄泻、舌淡苔白、脉沉的而,必然出现阳气耗伤而形寒肢冷之景,故日“阴盛则阳病”。“阴盛则小”,是依赖以阴邪所赋疾病的性质;“阴盛则阳病”,是凭借阴盛必然损伤人体的正气(阳气)。

从而生死消长的论争来分析,“阳盛则热”属于阳长阴消,“阴盛则小”属于阴长阳消。其中,以“长”为主,“消”居其次。

(2)阴阳偏衰:阴阳偏衰即阴虚、阳虚,是属于阴阳任何一方低于正常水平的病变。

阳虚则小:阳虚是人体阳气虚损,根据阴阳动态平衡的法则,阴或明确任何一方的供不应求,必然造成其他一样正值相对的偏盛。阳虚不能够牵制阴,则阴相对偏盛而起寒象:如机体阳气虚弱,可出现脸色苍白、畏寒肢冷、神疲蜷卧、自汗、脉微等表现:其性能也属寒,所以称“阳虚则小,”阴虚则热:阴虚是人身的阴液不足。阴虚不克制约阳,则显然相对偏亢而起热象。如老病耗阴或素体阴液亏损,可起潮热、盗汗、五心烦热、口舌干燥、脉细数等表现,其性亦属热,所以称“阴虚则热”,用生死消长理论来分析,“阳虚则小”属于阳消而阴相对长,阴虚则热属于阴消而阳相对长。其中,以排除为主,因消而增长,长居其次。

(3)阴阳互损:根据阴阳互根的原理,机体的生死任何一方虚损到一定水准,必然造成其他一样正的阙如。阳损及阴,阴损及阳:阳虚及得水平时,因阳虚不
能化生阴液,而与此同时出现阴虚的观,称“阳损及阴”。同样,阴虚至得水平时,因阴虚不克化生阳气,而而起阳虚的现象,称“阴损及阳”:“阳损与阴”
或“阴虚和阳”最终促成“阴阳鲜心虚”:阴阳片虚是生死之相对处在低于正常水平的抵状态,是病理状态而无是生理状态。

看病上,为了区别阳盛则热、阴盛则小和阳虚则小、阴虚则热,把阳盛则热称作“实热”,把阴虚则热称作“虚热”,把阴盛则寒称作“实寒”,把阳虚则寒
称作“虚寒”:至于阳损及阴、阴损及阳乃致阴阳片虚,均属虚寒虚热范畴;阳损及阴,以虚寒为主,虚热居次;阴损及阳.以虚热为主,虚寒居次;而阴阳区区心虚则是虚寒虚热并存,且少处于均势的状态。但是出于这种小档次的平衡是动态平衡,所以在疾病之提高进程中还会起次。

(4)阴阳转车:在病的升华历程被,阴阳偏盛偏衰的病理变化可以在自然的极下各自为相反的自由化转向。即阳证可以转化为阴证,阴证可以转账为阳证。阳损同阴和阴损及阳也是生死转化的体现。

以病理状态下,对立的邪正双方和处疾病之联合样式中开展猛烈的埋头苦干,它们的力量对比是频频运动变化在的。邪正斗争,是病自我动转化的内在原因,医疗护理是促使转化的表面条件,外因通过内因而自从作用:由于阴中产生拨云见日,阳中发出阴暗,所以阴证和阳证虽然是相对的,有显著差异之,但这种相对又彼此渗透,阳证之中还在正在阴证的素,阴证之中也存在阳证的因素:所以阳证和阴证之间可互相转化。

(四)指导疾病的诊断

中医诊断疾病之经过,包括诊察疾病及辨认证候两独点。“察色按脉,先别阴阳”(《素问·阴阳应象大论》)。阴阳学说用来诊断学着,旨在分析通过四诊而采访来的治资料以及辨认证候。

1.生死是分析四诊资料的相:如色泽鲜明者属阳,晦暗者属阴;语声高亢洪亮者属阳,低微无力者属阴;呼吸有力、声高气粗者属阳,呼吸微弱、声没有气怯者属阴;口渴喜冷者属阳,口渴喜热者属阴;脉的显、数、洪、滑等属阳,沉、迟、细、涩等属阴。

2.阴阳是识别证候的提纲:如八枢纽说明中,表证、热证、实证属阳;里证、寒证、虚证属阴。在临床证明中,只有分清阴阳,才能够抓住疾病之精神,做到执
简驭繁。所以甄别阴证、阳证是确诊的主导尺度,在治病及有至关重要的意义。在内脏认证中,脏腑气血阴阳失调可表现出累累错综复杂的证候,但最多阴阳两特别类,如以虚证分类中,心有气虚、阳虚及血虚、阴虚的分,前者属阳虚范畴,后者属于阴虚范畴。

总而言之,由于阴阳偏盛偏衰是疾病过程被病理变化的基本规律,所以疾病之病理变化虽然错综复杂,千变万化,但该中心性可包为晴到多云和明显两那个接近。

(五)用子指导疾病之防治

1.指养生防病:中医学十分重视对病之严防,不仅用阴阳学说来阐发摄生学说之辩解。而且保养的具体方法也是为阴阳学说乎因的:阴阳学说认为:
人体的生死变化和宇宙四时常阴阳变化协调一致,就可延年益寿:因而主张符合自然,春夏养阳,秋冬养阴,精神内守,饮食来节,起居有常,做到‘‘法于阴阳,和于术数”(《素问,上古天真论》)。借以保持机体内以及机体内外侧条件里的死活平衡,达到提高健康、预防疾病之目的。

2,用于疾病之医:由于病痛生发展之根本原因是生死失调,因此,调整阴阳。补偏救弊,促使阴平阳秘,恢复阴阳相对平衡,是诊疗疾病之为主尺度。阴阳学说用来指导疾病的看病,一凡是确定医疗条件,二凡综合药物的特性。

(1)确定医疗规范

生死偏盛的疗条件:损其有余,实者泻之。阴阳偏盛,即阴或明确的过盛有余,为有余之证。由于阳盛则阴病,阳盛则热,阳热盛易于损伤阴液,阴盛则阳
病,阴盛则小,阴寒盛易于伤阳气,故在调阴阳之偏盛时,应留神有管对应的阴或阳偏衰的情状存在。若阴或阳偏盛而那相对的等同正并没有做虚损时,即可使“损其有余”的极。若该相对一方有偏衰时,则当兼职其不足,配合以扶阳或益阴之法。阳盛则热属实热证,宜用寒凉药以制其阳,治热以寒,即“热者寒的”。阴盛则寒属寒实证,宜用温热药以制其阴,治寒以暖,即“寒者热的”。因二者均为论证,所以称这种治疗规范吗“损其有余”,即“实者泻之”。

阴阳偏衰的治原则:补其不足,虚者补之。阴阳偏衰,即阴或明显的虚损不足,或为阴虚,或也阳虚。阴虚不可知制阳而致阳亢者,属虚热证,治当滋阴以抑
阳。一般不克就此寒凉药直折其热,须用“壮和的主,以制约阳光”(《素问·至真要大论》王冰注)的艺术,补阴即用制阳。“壮和之主,以制阳光”又如壮水制火
或滋水制火,滋阴抑火,是治求其属的治法,即用滋阴降火的效,以压制阳亢火盛。如肾阴不足,则虚火上炎,此非火之有余,乃水之阙如,故当滋养肾水。《黄帝内经》称这种医疗原则为“阳病治阴”(《素问·阴阳应象大论》)。若阳虚不能够制阴而致使阴盛者,属虚寒证,治当扶阳制阴。一般不宜用辛温发散药以排除阴寒,须用“益火之源,以消阴翳”(《素问至真要是大论》王冰注)的计,又称益火消阴或扶阳退阴,亦是治求其属的治法,即用扶阳益火之学,以消解阴盛。如肾主命门,为先天真火所珍藏,肾阳虚衰则现阳微阴盛的寒证,此非寒之有余,乃真阳不足,故治当温补肾阳,消除阴寒,《黄帝内经》称这种治疗原则为“阴病治阳”(《素问·阴阳应象大论》)。

补阳配阴,补阴配阳:至于阳损及阴、阴损及阳、阴阳俱损的临床原则,根据阴阳互根的规律,阳损以及阴则治阳要顾阴,即于充分补阳的基本功及补阴(补阳配阴);阴损及阳则答应治阴要顾阳,即以尽量补阴的基础及补阳(补阴配阳);阴阳俱损则承诺阴阳俱补,以改这种小档次的平衡。阴阳偏衰为虚证,所以称这种治疗条件呢“补其不足”或“虚则补充之”。

(2)归纳药物的性能

阴阳用来疾病的治,不仅用以确立治疗规范,而且也就此来概括药物的性味功能,作为指导临床用药的依据;治疗病,不但要来正确的诊断与当的医疗方式,同时还必须熟练地控药物之属性。根据临床办法,选用合适药物,才能够接收良好的疗效。

中药材的习性,是依靠药物有四气、五味、升降浮沉的特点。四欺凌(又称四性),有寒、热、温、凉。五味有酸、苦、甘、辛、咸。四欺凌属阳,五味属阴。四气之中,温热属阳;寒、凉属阴。五味之中,辛味能散、能执行,甘味能益气,故辛甘属阳,如桂枝、甘草等;酸味能收,苦味能泻下,故酸苦属阴,如大黄、芍药等;淡味能渗泄利小便(物质的浓度对比而言,浓属阴,淡属阳)故屑阳,如茯苓、通草;咸味药能润下,故属于阴,如芒硝等。按药物的升降浮沉特性分,药物质轻,具有升浮作用的属阳,如桑叶、菊花等;药物质重,具有沉降作用的属阴,如龟板、赭石等。治疗病,就是冲病情的死活偏盛偏衰,确定医疗规范,再结合药物的阴阳属性和用意,选择相应的药,从而达成“谨察阴阳所在而调之,以相同为期”(《素问·至真要大论》)的看病目的。

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