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钱哲学与文化悲剧

  情感冲动努力的也一个终极目标而努力,却尚无发觉及独具预测的满足都是息息相关各地方发展的结果,而当终极目标达到后,所有的预料的满足可能会见化为不饱。

  随着社会的更动和移转,货币从平栽出手段演变成为了同等种植目的。而数字加密货币本身,是加快这种目的性还是会逆转,使货币回归本真到平等种植出手段,但以不但局限为开发手段?

              ——以社会学视角窥视数字加密货币

  2008年的话,随着复兴经济以及互联网的前行,原始的货币和支付办法吸引了人人的探索与自省,金本位的钱价值体系正于遭遇挑战,由互联网衍生的行货币——比特币等一样文山会海数字加密货币带吃了人们一样种植新的视野和甄选。

  在全球化背景下,货币能够影响实体经济之欣欣向荣与衰老。从同种植交换介质演变为以全世界经济中据为己有主导地位的有生力量,齐美尔认为世界分为实在的社会风气和发生价之社会风气。“实在和价值是个别独单身的框框,通过人们的传统物化为镜像。”

  事物的价不可知改事物本身的性质,因为价值是事物本身所具备的习性。而事物价值不是为它的物质性,而是来其的可行性,这样子在于人们对其的需求度。我们无可知创任何的物质、任何的能量,它们都是自然而然的在。我们不得不发现、并转发它们。而就我们能召开的,就是尽可能以合理世界变化成价值世界。

  价值是经过任价值的物延伸,极大的壮大了价值之限定以及实在用性——这是以村办不断试穿的理智力和群体之组织性为前提的。

从未丁会傻到用起价之物交换没有价值之事物,除非他起或以后者变得有价。

同等、货币的内在价值

题材引论。

同栽量工具,首先要和被度量的东西有着同等的性质,比如,测量长度的工具本身要具备一定长度,测量重量的家伙本身吗待有一定之分量,测量空间尺寸的家伙本身是独具维度。那么是否意味着,测量物的值的工具,也得有所价值性为?

  这是一个近似理所当然的推论。货币形成的确实规范,正是其脱本身材质,形成一致种标志的时。当金银代表贝类、死老鼠等实物(通常人们将极需同极致有价的事物变为钱)作为交换媒介时,金银本身还未具有完整的号子性,当它们了褪去我之材料属性,彻底成为同种标志时——事实是钞票取代了金银就了符体系之建构,真正含义及之“货币”才发出。货币这种“将质变量”的古怪功能将物抹在一个面上,量化物、抽象物,这才是币的本质属性。

  既然,货币本身只是是一个标志,不管其形式是实体也好,还是纸币也好,那么等同差代码、一种植严密闭合回路体系怎么非克代表纸张,成为新在方法的钱也?

  除去“货币”符号本身,比特币不仅仅是同等种“货币”,更是平等起开源之错过中心化运动。比特币是社会相互过程中生的失中心化的开销体系,这种在成长中的新物,包含了密码学、经济学、政治学、货币学、社会学、计算机技术相当战线的答辩和技能。

亚、社会相互

  早期的社会相,催生了钱的相似等价物功能。“社会相及其成果为特殊结构:买吧、卖者与社会统一体——作为货币交往贸易的社会学前提——的相似涉及。”人们最初的置换方式是坐物易物。货币发展初,人们将元的计量以及交换物的价值指向顶。要购置大宗品就须用大笔的钱币,要选购一定长度的鱼儿就得自然长度串起来的圆贝类。文明程度较高地区或时期,量的畸形等被权力、意义以及价值指向顶。

  “人与食指中间的互相是有社会构形的起点。社会生存之忠实的史来仍然晦暗不知晓,但好歹,一种植系统的生学分析肯定要是起这极端简便、最直白的涉嫌出发,即使到了今日,这种干呢照样是过多初的社会构成形式的源泉。”

  世界上极其早的钞票出现于中国北宋时期——交子。随着造纸术与印刷术的进化、经济之兴旺发达、政治背景下之钞票诞生了。统一、政权、强制力执行,因为纸币本身不具价值,传统观念认为,要在备社会范围外获得周边流通,就必须凭强有力的中央政权。

  而这种价值观的弊端是启发货币的通胀及紧缩。集权的财政政策和货币政策,无法拦截中央部门(央行)继续乱发货币的步伐。这是同栽无可抗拒的诱惑。

  而互联网的初宠——比特币去中心化的出体制同自证模式,很好之规避了上述弊端。根据哈耶克“货币非国家化”中的建议,似乎早已冒出了“最好的钱”,当然还欲添加时之检。

  废除中央银行制度,允许私人发行货币并自由竞争,在是竞争过程被拿会晤发现极其好之钱。

  货币政策的辩论和执行肯定了货币从物质意义货币暨职能意义货币的向上历程,货币的效应意义指向社会标准有有大的依赖。所以,平衡事物不仅使平衡该事物本身,还相应平衡两个东西之间的关联,平衡马上简单单东西和其他两只东西之涉。通过判断关系相当还是无对等,把它们统一起来。

圆不仅是一个例,还是这种力量纯粹的化身。

  社会相中,货币的义就是在发表不同事物之间的价关系。它用能得逞的及这一点,是为人类的灵性不断得到加强,人的智商可以叫简单个自不抵或者不一般的事物之间形成对顶干。

  最初货币行而该意义时只发生直接性和实质性的样式,后来这种形式发展变成平等栽传统形式。它只是是当同样种植观念在打作用,而这种价值观包含在平种代表性的号中。“符号性”就是象征意义,符号形式包容、浓缩、表现在经验。

  例如当今社会,想要运国际象棋的依样画葫芦来抹杀战争。这肯定是不可行的。倘若有同龙,在社会冲突之下,创造有一致种植了的仿战争之玩乐,包含在军备力量、偶然事件、指挥者智慧等总体因素,或许有一致上可以除战争。以娱乐代之。

老三、文化悲剧

  货币以是人类为了生存的地利而发明出来的社会工具,有了货币之后,人类从繁重的物物交易被解放出来,随着货币经济的前行,人类渐渐为元经济所异化。货币成为独立的经济力,自成网,慢慢主导了众人的生活。个体对具体目标的追求,也深受元经济代入平面内,形成了针对钱本身的追。人的动感在以及素在了相反,与身边丰盛的物相对比,正在走向单一枯燥的平面,越来越干燥贫乏。文化悲剧就在我们的私家力量无法同达到成立文化扩张的脚步,我们已然越来越不懂得我们所创造的世界,而且会更受我们创建的世界所控制、所奴役。

  本来比特币等数不胜数数字加密货币并从未能够跳出货币本身的枷锁。也不过是形似等价物的符号化多元形式的反映。事实上它们不能够缓解文化悲剧的造化。

  社会的重组职能是为了吃社会之整体性得以落实,而社会生产的要目的是凸显共性的主导型,从而泯灭个性自由。当私家处于高度系统化的社会生产中,他们之社会作用就是是失去人格化的——绝对服从。高效率带来的是,人跟丁之间沟通的单一化。流水作业最能体现人之单一化。这种频率型的生产方式,很十分程度达把丁单一化,个体不克追求多点的自价值,以牺牲个人的自家个性也代价,来促成社会迅速发展。

  社会生产是主观文化及合理文化分离的重要性由。社会生产忽略社会个体之天性发展,极力主张去个人格化的机械化生产。而圆则加快了此生育过程,同样当社会化个体与社会相互过程的要点。货币是社会高速发展之源动力,更是生产分工的策划人。货币就是棋盘上之线条,用从发生规律及长度来支配作家里的社会个人的走向,棋子与棋的涉嫌更为与线条有着密切的涉及。作为棋子的社会个体是无轻易之。由于这些货币构成的社会关系空洞化了社会个体之本性思维,使其化知识悲剧的傀儡。

  个体自由有零星栽相对形式,物的自律和肢体束缚。人们通过对物的占来满足自身,通过对物的挤占、使用、处分带来希望满足的自由感。

 人应当与物保持自然之去,正是由人口及物中时有发生矣偏离,才发生了价值和美。人独自生克服这段和物中的离才能博得价值及没有,他的贯彻手段便是货币。

  恒定和动是知世界的如出一辙针对局面。彩虹是永恒的,但是水分子却一直于改变位置。货币是相同种植纯粹的移位,也是同栽运动的载体,它直接处在去任何既定地点的自家异化中,因此形成了其存在性的对应物,直接否定自己之留存。

  货币表示着世界绝对的动态特征,而世界上再度为尚未于钱又明了的象征物了。货币的意思就是在它们会为花掉。当钱静止不动的时,根据它的非常规价值跟含义,它就是不再是币了。货币偶尔冒出的平稳状态,是盖人们愿意它能够再次流动。

 

参考文献:

《货币哲学》齐美尔 中国社会科学出版社 于沛沛等译 

《历史及之十浅钱战争》郑华伟 上海财经大学出版社

《社会学——关于社会化形式的钻》齐美尔 林荣远译 华夏出版社

《齐美尔货币哲学的论争研究》徐潇

 

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