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系辞今述6

系辞下

第一章

八卦成列,象在中间矣。因此重之,爻在其间矣。刚柔相推,变在其间矣。系辞焉而命之,动在里头矣。

独自的六个本卦,向大家展现一个个怀有单独寓意的卦象:天、地、水、火、雷、风、山、泽,我们关注的就是这个个惊人抽象与包括卦象。

农业大学,把这多个本卦两两相重,这就形成了六十四卦,六十四卦则是描述二种情景时有暴发关系时的各种变化,我们关注的是描述这各样变更结果的爻辞。

阴阳刚柔相互推动,向我们生动展现这变化的细节;而系辞就是用文字来叙述这细节,反过来让大家看了然变化与促进的全经过。

吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫一者也。

有了这变化与促进,就会生出或者吉祥、或者凶险、或者有悔、或者有吝的不同变化结果。刚柔是我们研究易道的基本概念,变化前后都有一个确定的刚柔,即阴阳状态。而变化成为交通的,就是因为他符合时序而变更。

左右吉凶祸福的开拓进取规律,顺势而为,则是易道的不可磨灭正确;精通世界运行的法则,触类旁通,则是易道的声势浩大。太阳和月亮的位移规律,是大自然间最为彰着肯定的原理;天地间其他万事万物的移动,又都持有一个大一统的规律。

夫乾,确然示人易矣。夫坤,隤然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。

这乾卦,就是这般自然地出示易道的温存。这坤卦,就是这么温柔地呈现易道的简便。所谓爻,就是模仿它的情致,所谓象,就是看似它的情趣。

在卦的里边,有爻象所宣布的推进变更,这变化所达到的或吉祥、或危险的结果,自然就会外在地显示出来。所谓的立功立业,就是顺势而作的适当的变更,而所谓圣人的不错之处,就是她为我们总结出了这么些变化规律。

天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰财,理财正辞禁民为非曰义。

领域亘古不变的风骨就是广生万物,圣人敬服致用的是其得以命令天下的权力,依靠它可以守住这一个权力是爱心,依靠它可以凑合三菱的是财物,而治本好财物,端正名目,禁止为非作歹的就是义。

第二章

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物;于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离。

那时伏羲氏为王天下的时候,就是这般观象于天,观法于地,他在大小、远近的万事万物中,看了然了众多道理。为了把这多少个个所以然做个总计,他创办了八卦,以八卦来发表各个道理,达到意通神明的境界。

譬如离卦,从它的卦象,大家一直拿到制作网的灵感,离卦就像是张网。从它的卦意,我们领略了如何利用网来捕鱼、打猎。离是专属的情趣,切断鱼和水的关系,切断兽和林的关系,这就是网的效应。

包牺氏没,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。

伏羲氏的时日过去了,神农氏为全世界之王,他依照益卦的卦象,制作了耒耜这样的耕田农具,农业技术大大提高,粮食收成得以加强。这既是平昔的映像,也有增益的卦意。

又依据噬嗑卦的卦意(平衡多与少),建立了市场,让四方百姓,可以过来市场上去交易,以独家多余的事物,换取各自需要的事物。

神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦;神而化之,使民宜之;易穷则变,变则通,通则久;是以自天祐之,吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣服而全球治,盖取诸乾坤。

神农氏将来,就是黄帝、尧、舜的所谓中古时代了。君主们越来越广泛地应用易道治理天下。易道讲明:一件事物发展到尽头的时候就需要转变,唯有变化了,才会重新通达,这样一个转移连着另一个生成,永无止境。

在一个转变的界限适时予以指导,达成另一个浮动的启幕,并且总括出规律而授予准确的臆度,让民众了解自己该怎么办,我们也就不会倦怠。

怀有的当作都严丝合缝自然规律,自然就好似上天保佑她相同,万事都会顺利地达到好的结果。

黄帝、尧、舜依据乾卦、坤卦天尊地卑的卦意,以不同的衣物来标明人的尊卑,进而达到建立社会等级制度的目的。

刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远以利环球,盖取诸随。重门击柝以待暴客,盖取诸豫。

依照涣卦的卦象、卦意,创立了舟船,以有益通行,让众人可以到达更远的地方。依照随卦卦意,驯服了牛马,可以把重物运到远方,利益人类。依据豫卦的卦意,建立多重门墙,设置看更巡逻,以防范强盗抢劫。

断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。

按照小过卦的卦象,创立了舂米的杵臼,万民从中获利。依照睽卦的卦象、卦意创造了弓箭,以此先进的枪炮威震天下。

上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。

按照大壮卦的卦象、卦意,改变在野地居住洞穴的旧习,学会了建筑房屋宫殿,可以更好地防风防雨。又依照大过卦的卦象,改变了古人野地埋葬死人的陋习,学会了使用棺椁安葬先人。

上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。

遵照夬卦的卦意,体察民情,治理百姓都急需决断于宫廷,所以从简单的结绳记事,发展到以复杂的书契来做笔录,以方便政府的治本。

第三章

是故易者,象也。象也者,像也。彖者,材也。爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

因而说易道最为根本的特征是它的卦象。这卦象就是易道用来描写万事万物的形象,而这一个印象又是从天地间万事万物中中度抽象出来的所谓法像。每一个卦象下的彖辞,是对这一卦象的性质、效能的叙述。

爻是仿效的意思,每一爻的爻辞,就是效仿天下所有可能的变型所发生的结果的叙述,这些结果,或者是吉凶这多少个质的变化,或者是悔吝这多少个量的转变。

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。

干什么震、坎、艮这五个阳卦是阴爻多?为啥巽、离、兑这两个阴卦反而是阳爻多?阳卦的卦画数是奇数,阴卦的卦画数是偶数。这阴阳二卦的品性到底怎么呢?

阳是君道,讲究的是把握总体,不做具体操作,服从天不变道亦不变的大一统的一的标准化;阴是臣道,讲究的是具体操作,要时刻对一具体事物作出非此即彼、或对或错的宣判,所以是二。

阳卦的君守一而臣居二,是高人之道;阴卦是臣居一而君居二,是小人之道。

易曰:“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑!天下同归而殊涂,一致而百虑,天下何思何虑!”日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。

咸卦的九四爻说:丢魂失魄、忧心忡忡,你会带动你的情侣一样焦虑。尼父说:通晓了全球的法则,就不需要焦虑于每一件具体事物的进化,天下的道理都是如出一辙、一致百虑。

比如说日光落下、月亮自然会上升,月亮下去,太阳又会再来,日月的运动是光天化日与黑夜的原由,这一个自然的原理,都不需要大家担心焦虑。

寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者,屈也;来者,信也。屈信相感而利生焉。

再譬如年度的更迭也是均等,一年四季的生成也是古往今来不变。

过往的事务进入了历史,如同卷曲起来,将来的事情向大家走来,如同正在展开开来,这一伸一曲的位移,正可以观测过往,预测未来,以利益我们自己。

尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。

昆虫弯曲它的身躯的时候,是为了下一步的舒张。龙蛇春季的休眠,是为了秋季的再生。把握宇宙间最为精微的道理,也是为着采纳这些道理,而拔取那一个道理的时候,又需要安静自身的沉思,才得以累积更多的学识。

过量咱们可以体会的限定时,就任由它保持在不为人知状态吧!圣人最了不起的境界,就是判断我们自家可以回味的限制,驾驭这限制以内的普遍规律。

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