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自身 农业大学自己 我们

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——记1988年《喜宝》

大连高校  国际教育与交换高校  中加信管172  陈若萱

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尼采道:“什么人终将声震人间,必长久深自缄默;什么人终将点燃闪电,必长久如云漂泊。”

农业大学,这位时代的“流产儿”,未来生者的眼光,批判者这一个先生世界的奢华。

远远低吟中,我接近听到这来自海峡这岸一声喊叫,柔弱却又不愿——我的时日还没过来。划破云霄,刺在自我的心怀。

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这是1970年间的香港(香港(Hong Kong)),不知哪一天,社会的敌人已不复是人,而是花花绿绿婀娜多姿、蝗虫般、蜈蚣般,铺天盖地却有默默温情之商品,物欲横流,裹挟着你尽快的往前赶,你想逃开,却已离不开。亦舒笔下的喜宝,这些1988年所放的影视《喜宝》 
,那些或许已不为人们所知的视频女主,便生活在这么些金钱社会——香岛社会中层阶级的女性。正如萨特所言:“假设自身说我们对它既是不可能经得住的,同时又与它相处的没错,你能领会自己的意味吧?”喜宝便是这巨大的“我”中的一个。

喜宝是一个特困而漂亮的香港理工学院圣法大学的学生,为了生活与学费而把团结卖了一回,尤其是第二次,以失去自己的随机,卖给了最为富有却在年纪上得以做他五伯的勖存姿。蝉演变换,一变而难复其身。喜宝从此丢弃学业,一心做好勖存姿的二奶。在她的价值观里:“这是一个卖笑的社会,除非可以找到高贵的差事,而高尚的职业需要有高尚的学历帮忙,高贵的学历帮忙需要钱财!”喜宝洞察着所有但仍逃不出被金钱魔爪扭曲的神魄,这是从她身上满溢出来的十分时期喜宝们的抑郁和无奈。喜宝甚至坦白:“我不会怪社会,社会没有对我不起,这是自个儿自己的决定。”喜宝把苦难归于自己造成的结果,“我”为团结悲哀。

的确,喜宝是不等同的,她是加州伯克利分校高校的女大学生,她的灵性和揣摩连勖存姿都为之倾倒,这种西方传统的渗入及女性意识的顿悟让她感受到尊严和格调的独自。她浓密地明白“我是一个私有,我属于自我要好”。但生活的难堪迫使喜宝没有坚定不移团结的学业凭借自己的能力赢得对生存的满意,实现协调的人生价值,而是出卖了“自己”,丧失了土生土长的严肃。可这到底是“我”的我价值观使然,依然巨大的“大家”让“我”不足为奇、渐渐麻木?

商贸运行是香江变为一个由金钱和欲望拼贴的花花世界,“我们”是现代商业化香岛社会女性的缩影,“我们”坚定地相信男性是Adam,女性只是亚当(Adam)身上的一块肋骨,女性除了出卖自己的血肉之躯一无所有,只好接纳他们短暂的常青在社会上拿到一席之地。这个社会如实是病态的。

那正如尼采所言:“哪儿有执政,哪儿就有民众;哪儿有群众,什么地方就需要奴性;哪个地方有奴性,什么地方就少有单独的私有;而且,那荒无人烟的个人还具备这反对个体的群落直觉和良心呢。”时代就是这么,无数个满是奴性的“我们”早已让“我”在感染中苦苦挣扎、纠缠、折磨。可是,“我”真的没有出路,只好在一时的烙印中泯灭么?

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这让我想开了《飘》中的郝思嘉,姑姑所表示的规范道德教育让他感觉束缚但他勇敢坚强,乐观向上,对生存顽强斗争,从不妥协。白瑞德帮他撬开了封建道德的封锁。当战后郝思嘉回到自己的塔拉庄园时,所有的万事都被战争毁了。她弹指间成为一家人的支柱,并发誓“上帝为自家表达,我将不再饥饿”,最后重振塔拉庄园。与喜宝不同的,她一直不在社会中流失,她好歹社会的散文和男性同行竞争,纵使家人外界不可能知晓,但她一直坚信“今日又是新的最先”。

“高贵的神魄,是团结敬重自己”,“大家”是千千万万个女性,“大家”丧失本身,“大家”听命社会,红男绿女的时日培养了当下的“大家”。

可是,那巨大个“我们” 
中总会有一个在历史的进程中呼唤出“我的一世还没过来”。“我”前几天是一个孤单的怪物,“我”离群索居,有朝一日“我”会化为一个中华民族!因为时代,因为“我们”,喜宝逃不出世俗的纷扰,郝思嘉最终在眺望中度过余生,但这多少个小自己在不甘中刺激,在不甘中自强,看似离经叛道,却更掌握自尊。那一个小自己所缺少的可是是一个适宜的“大家”,一个相宜的社会,她们将来生者的见解在那几个先生的“我们”世界中无奈而又彷徨。

但自己始终相信,“我”的流年和归宿是能够被“自己”通晓的,站在无字碑前,我仿佛看到男尊女卑了几千年,一个小女生却生气勃勃精神,捧起大唐锦绣河山,上承“贞观之治”,下启“开元盛世”,用心镌刻着一道盛世华年。武后,突破世俗禁区的第一人,填补空白的第一人。无字碑,不正是“巾帼何必让男子”的最好写照吧?在无字碑前,任何的中伤与谩骂都呈现无谓、渺小甚至是轻薄可笑……

“我”卑微,“我”渺小,“我”微不足道,但“我”无法失去灵魂,“我”有经济独立、思想解放的肆意,“我”有找寻自己、走向幸福的期盼,“我”就是“我要好”。

终有一天,“我”能突围“我们”的牢笼,找寻久违的“自己”,于无声处听那一声炸响的惊雷。

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