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大明王朝的第八张人脸必赢亚洲bwin188

徐光启

       张宏志在他的《大明王朝的七张人脸》中写了如此三个人:

       一个光棍出身的天子 :白手起家的朱元璋,

       一个犯上篡位的后生:凭借人脉设计和高超政治手段成功问鼎的朱棣,

       一个过份偏执的清官:无视官场潜规则决定只好被摆上神台的海瑞,

       一个爬上权力顶峰的宦官:呼风唤雨却高处不胜寒的傻子魏忠贤,

     
 一个嗜杀成狂的造反者:身兼政治墙头草和变态杀人狂双重身份的张献忠,

      一个犹豫的叛徒:凭两面三刀在摇摇欲坠政局中始终屹立不倒的吴三桂,

       一个高举反清复明大旗的忠臣:用极度手段一举收复辽宁的郑成功。

     
 借这不同经常的六个人,作者还原了华夏历史上存在了276年的庞大帝国的精神。

       可是我认为张宏志忽略了另一张独特的面庞----一个开中西交换风气之先的能臣:徐光启。

(一)生不逢时的治世能臣

     
 徐光启(1562-1633),官历吴国万历、天启、崇祯三朝,官至崇祯年间的礼部左徒兼文渊阁大学士、内阁次辅,去世时崇祯帝赠太子太保、里胥,谥文定。

       历史给了她如此的评价:

     
 “徐光啟是中西文化互换和中國近代科學技術事業的先驅之一。在明末海内外危亡之際,他憂國愛民、清廉勤政,傾心竭力以實學救國利民,在西學東漸,引進西式火器和發展明軍炮兵抵禦後金,引種和推廣番薯、良種水稻等高產抗逆作物等的過程中起了關鍵成效。”(维基百科)

     
 他是时尚之都市最早的一位天主教徒(时尚之都“徐家汇”这多少个地点,就是因为当时是徐光启的故园,而且又曾是三条河流的交界处而得名),也是先天时中国最闻明的天主教徒。对近代华夏影响巨大的宋氏大姨子妹(宋霭龄、宋庆龄、宋美龄)的生母倪桂珍就是徐光启的后生(其母倪徐氏是徐光启的第十七代外孙女)。

     
 他如故大明难得一见的“盖棺之日,囊无余赀”的清官(《明史·列传一百三十九·徐光启传》:“经略使言光启盖棺之日,囊无余赀,请优恤以愧贪墨者。”)。

徐光启和利玛窦合译的《几何原本》

徐光启的人马专著《徐氏庖言》

     
 徐光启学贯中西,儒学、天理学、数学、水利、历史学、化学、经济学等领域尽皆擅长,他倾尽毕生心血的集中国西魏经济学大成的《农政全书》和系统介紹西方古典天农学理论和措施的《崇祯历书》、他的神州最早的记述无机酸的随笔----关于硝酸制法的手稿《造强水法》,他的人马专著《徐氏庖言》还有数量惊人的天主教传道护教作品都永留史册。在他身后,同道李之藻还编制了她的西学译著《天学初函》丛书……在她死后人们给他戴上“科学家、翻译家、革命家、政治家”等豪华冠冕,他也确确实实当得起“百科全书式的人选”、“中国的达芬奇”这一个称号。

     
 当代赫赫有名地文学家、气象学家竺可桢就曾于1933年中华民国各界记念徐光启逝世300周年时,發表《纪念明末先贤徐文定公》一文;又于1934年發表《近代正确先驱徐光启》,将徐光启和英帝国近代实验科学的指出者弗兰西斯·培根(Bacon)做了相比较,竺可桢认为作为同时代的高官学者,徐光启在科学思想、科研执行、科研团队、品行声誉、政绩效果等方面均胜过培根(培根(Bacon))。

(二)徐光启的一生一世做过要事:

那个,提倡工学

 
徐光启经济学方面的编著颇多,计有《农政全书》、《甘薯疏》、《农遗杂疏》、《农书草稿》、《泰西水法》等,其中最首要的要数他协会编写的《农政全书》了。这是一本集中国太古农学之大成的书,对于以农立国的大明帝国来说意义非同一般。他的《除蝗疏》共计24章,3万多字,也是一部总括中国蝗灾史、总括治蝗方法的学术专著。

他不是空谈家,更是践行者,万历41年(1613年)初冬,徐光启告病去职赴圣何塞在房山、涞水多少个县开渠种稻,举办各类农业试验,为其后《农政全书》的编写打下基础。

其二,引进番薯

     
 1608年徐光启著《甘薯疏》,这是礼仪之邦最早关于甘薯种植和加工使用的专著,他提议在各处加大甘薯。读了《大明王朝的七张人脸》第一章的书友都该知道自古以来中国的农业技术相比发达,粮食亩产较高,但与此同时国人的繁衍热情也促成了极大人口给封建帝国带来的压力,人均耕地面积远不如南美洲,那么推荐、提倡、推广番薯这一高产粮食作物相对是利国利民的好事。

其三,编译西学文献

     
 他非但协会人士还亲身出席“汉文西书”的编译工作,他与利玛窦合作翻译欧几里得的《几何原理》前6卷,其中译定的一对关键术语沿用至今。

其四,推广现代天经济学

     
 徐光启主持编修《崇祯历书》(共46種、137卷),系统介绍了当下西方的天经济学、历法和三角学,堪稱“非洲古典天理学百科全书”,并改为今东晋朝官方天学的驳斥功底。

其五,练兵和造炮

     
 徐光启强调用管仲“八无敌”(材料、工艺、武器、选兵、军队的政教素质、练兵、情报、指挥)和晁错的“四预敌”(器械不利、选兵不当、将不知兵、君不择将”)思想练兵;他还强调武器特别是火炮的创建,是华夏军事史上先是个指出战争中采用火炮理论的人。1627年,徐光启完成理学小说《徐氏庖言》5卷。

其六,发彰显代科技的期待

 
 1628年(崇祯元年),徐天启在她的《条议历法修正岁差疏》中写道:“盖凡物有形有质,莫不资与度数故耳”,他指出“度数旁通十事”也就是治历、测量、音律、军事、理财、营建、机械、舆地、医药、计时等十个位置,指出在“历局”內开展以数为底蕴的多学科切磋工作,该考虑近似于开办现代的“科大学”了。

       而及时崇祯国王批示:“度数旁通有关庶绩,一并分曹料理,该衙知道。”

     
 我不禁要感慨一声,那是徐天启在濒临四百年前开设“科大学”的设想,也己经拿到最高统治者的爱戴和认可,假设不是改朝换代,一切政治能力重新洗牌,中国近代正史会否是另一个规范?不过历史永远没有要是,徐天启以一人之力怎么转移滚滚向前的野史巨轮的轨迹?他提升科技富国强兵的盼望在她死后11年,在他的主人翁崇祯国君吊死在煤山这棵树下的一刻彻底消失。

(三)开中西交换风气的先行者

       徐光启才是真的的开眼看世界的首先人。

     
 我关切徐光启,是因为利玛窦与戈亚尼亚的不解之缘,由于南宋闭关锁国的国策,外国的传教士都未能进入中华传教,而只可以停留在马拉加,那位有名的意大利传教士1582年五月到来阿里格尔,对与拼音文字完全不同的汉字很感兴趣,于是他脫下洋裝,换上汉服,学习中文、法国首都话,还阅读大量粤语图书,后来改为了独立的汉学家,一边传教一边传播西方科学知识,为中西文化互换做出了伟大的进献。为了回忆他,克赖斯特彻奇迄今仍有以“利玛窦”命名的大街和中学,在大三巴斜巷哈Rhys堡圣保祿学院遗址旁还存在利玛窦铜像,时装为中华晋朝上卿服饰,右手执毛笔,左手提古籍,作思考状,显示他在中西文化交换史上的天下第一成就。而徐光启正是这位比她晚年十岁的传教士的学员,后来也因为倾慕她的博大精深而在1603年受洗成为天主教徒。

坐落戈亚尼亚大三巴斜巷的利玛窦铜像

身穿大明官服手执毛笔书简的利玛窦

雷克雅未克利玛窦中学

     
 在本人初中读史的时候,教科书上提到金朝对西洋文化举办介绍和拓宽的中国校尉是魏源和林则徐,尤其是给主动搜罗人才翻译外国书刊的林则徐戴上了“开眼看世界的首先人”的荣耀。实际上,开中西交流风气之先的是徐光启,早在四百多年前的公元1600年,徐光启就是大明王朝少数几个精通世界时局大布局的知识分子之一,他情愿正视西方文化,敢于接受思想挑战,他可以正视中国墨水的症结,却不认为读书西方的亮点会损毁自己的知识,他对于中国文化的总体发展是所有一定自信的,对于中西文化交流的高低短长,徐光启的大名鼎鼎主持是:“欲求超胜,必先会通。会通以前,必先翻译。”比清末魏源的“师夷长技以制夷”和冯桂芬的“中体西用”要早二百多年。

     
 “翻译、会通、超胜”体现了徐光启学习西方文化,循序渐进的几个等级:先通过翻译文献通晓西方文化的底细,然后加以消化吸收,最终才是融合中西文化,形成一种抢先东西方文化的新文化。比之林则徐的网罗人才从事外国文献的翻译,徐光启是勤恳去践行的,例如他和意大利传教士利玛窦合作翻译《几何原本(前六卷)》;他还和毕方济合译过亚里士多德《论灵魂》(译名为《灵言蠡勺》,后收入李之藻所揖《天学初函》)

     
 在二〇〇七年于迪拜召开的“徐光启国际学术研商会”上,复旦高校历史系讲授朱维铮,在他的舆论中列出了一组历史数据:徐光启时代中国的GDP占全球的29.6%,亚洲十四国的GDP仅占19.6%,朱教师以这么些数量的话明国力强大是中国士先生在与天堂文化交换时显示文化自信的底气(当然,朱讲师的国民生产总值忽略了大明王朝庞大的人口基数)。徐光启时代的神州的综合国力和西方的距离还不大,西方愿意表彰东方(象利玛窦、汤若望这样的西方专家是诚恳的保养和赞叹着儒家,认为这是一种值得西方人学习的“东方人文主义”),东方初步攻读西方(象徐光启这样的中国太尉,倾慕西方学者的胆识和博雅及天堂的自然科学知识,“受洗”成为专业的天主教徒),这时候的炎黄人见了西洋人起码不怕,不象清末鸦片战争失败之后,中国打不过洋人,见了西洋人,优越感、自卑感、羞辱感交融在联名,“师夷长技”的意在“制夷”,“制”之一字所透露的悲愤交加的心思远比不上两百多年前的徐光启式的中西文化互换的从容不迫、自信和亲和。

(四)终被认同的天主教徒

     
 徐光启的另一重点地位是“天主教徒”,他是奥克兰教廷认同的“中国天主教四贤”和“圣教三柱石”。

     
 金朝中期,因钦慕西学而受洗信教的高官不只徐光启一人,有崇祯十一年至十二年(1638年-1639年)的內阁首辅刘宇亮,他就是受徐光启影响后在故乡率众领洗奉教;有徐光启的密友李之藻(与徐共任历局監督)、杨廷筠、王征(科学家,历任直隶广平府推官、辽海监军道等职,著有《奇器图说》、《西洋音诀》、和不少天主教教义小说);还有徐的门徒孙元化(地文学家、火器家,官至登莱太傅)、李天经(数学家、天思想家,接替徐光启主持历局参预创建象限仪、纪限仪、天球仪、黃赤全仪、日晷、望远镜等十二种欧式天文仪器)、韩霖(学兵法于徐光启而于崇祯九年编出明末第一军事作品《守圉全书》)。

     
 这是明前期官场的一个景观,大批科技官僚皆是天主教徒,不少教头入教前为强调教会的婚姻观先安置遣散家中妾室后受洗奉教,对于极端不珍爱不分厚薄伤女性的大明王朝来说总归是种新气象。

     
 新中国建国之后,由于执政府的无神论立场和独立自办教会原则,中学乃至大学的历史教材均讳言徐光启的天主教徒身份,直至明天,百度宏观“徐光启”词条亦仅有“天主教圣名保禄”和“宗教信仰:天主教”等极之大概的牵线,反观维基百科中该词条特辟“天主教信仰及宗教问题”专目对徐的信教、信教过程,他写过的与宗教内容相关的小说等做详细介绍。

     
 所幸在2007年回忆《几何原本》翻译出版400周年回忆活动暨“徐光启国际学术琢磨会”上,政坛好不容易认同了徐光启的另一生死攸关地方----天主教徒,修复文革时被毁损的徐光启墓时也回复了1903年时墓碑前的十字架。宗教信仰自由终于不再只是一个口号,这是一个须要说的一时的上进。

       徐光启,        他的特别之处在于他是一个打响爬上青云的数学家;        他的特别之处在于她与利玛窦的惺惺相惜,使她在十七世纪全球性东西方文化交融的洪流中霎时把住西学东渐的时代脉博;        他的特别之处在于编译“汉文西学”的进程中形成了协调的、可服务于大明帝国的“科学思想”;        他的特别之处在于接触西洋文化时的不憎不怒,亦不阿不谀的学识大国都尉阶层的自信和和气的心思;        他的特别之处还在于她皈依天主教带着以“法家”之道德观诠释西教教义,尝试补充传统文化不足的目的……        所以,这,也是一张无法不说的大明王朝的人脸。

2017/03/16

徐光启与利玛窦

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